еск'є.
Філософська концепція Вольтера являє собою закінчений зразок «деїстичного матеріалізму», якої на рубежі сімнадцятого і вісімнадцятого століть зіграв істотну роль у формуванні матеріалістичного розуміння природи і людини. Уже в ранніх творах Вольтера обгрунтована думка про те, що природа існує поза і незалежно від людської свідомості і являє собою сукупність незліченної кількості різних матеріальних утворень, а носієм властивих людині психічних функцій є не особлива іманентна сутність, звана «душа», а людська свідомість, яке має певну анатомо-фізіологічну основу і зникає разом з руйнуванням останньої.
Підтвердженням цієї ідеї служать численні філософсько-матеріалістичні міркування Вольтера про освіту космічних тіл, появі мислячих живих істот і проч., які дистанціюються від їх божественного обгрунтування. Вольтер переконаний, що філософ зобов'язаний визнати акт божественного творіння відносно природи, але набагато важливіше, його переконаність у тому, що «після цього творіння природа існує і функціонує в повній незалежності від Бога».
Перша критика феодальної держави була представлена ??Вольтером в «Філософських листах» і розвинена в філософських романах «Загід», «Мікромегас», «Кандид», а також в історичних дослідженнях «Історія Росії за Петра», « Історія Карла XII »,« Століття Людовика XIV ». Ідеї ??освіти, провідного до вдосконалення особистого та суспільного життя людей з'єднуються в його роботах із закликами до знищення варварства й дикості, а конкретно, їхнього головного носія - войовничої римсько-католицької церкви, на яку Вольтером покладається відповідальність практично за всі пороки державної системи.
Важливе місце в вольтерівських концепціях займають міркування про соціальну природу людини, спрямовані проти теологічної та філософсько-релігійної антропології. Показовим у цьому відношенні філософський спір Вольтера з Паскалем. Останній вважає основною характеристикою людини його нікчемність, яка неминуче призводить до відчуття відчаю, позбавленням від якого є виключно християнська релігія з її ідеєю про «блаженстві праведників в царстві божому». Вольтер в останньому з «Філософських листів», заперечуючи Паскалю, обгрунтовує думку про те, що нікчемність людини ложно, бо йому доступно глибоке пізнання природи, буття і дійсності, в якому він піднімається до справжньої величі. Отже, практична діяльність людини є не" згубне відволікання від служіння Богу», як вважав Паскаль, а реальний засіб боротьби з нещастями і шлях до благополуччя. На думку Вольтера, закладений в людині «інстинкт діяльності - це набагато більш знаряддя нашого щастя, ніж прояв нестерпності нашого існування». На цьому фундаменті починається становлення просвітницької антропології.
Центральне місце в ній займають етичні питання і насамперед, питання про походження моралі. У теології безсумнівним трансцендентним джерелом моральності є Бог, тоді як Вольтер вважає, що моральні принципи є, по суті «природними законами», відображеними в людських серцях самою природою. Аналізуючи існуючі релігійні системи, Вольтер доходить висновку, що жодна з них не дає можливості людині прийти до істинного розуміння своїх моральних обов'язків.
Справедливості заради, відзначимо, що для Вольтера релігійна віра є необхідною опорою моральності, оскільки виконує дві найважливіші функції - функцію розради і функцію прибор...
