брахманів в Ганах і сангха. Для нас у даному випадку важливо те, що в державах цього типу, що зберегли, як мені здається, більш архаїчний тип громадської організації, ніж монархічні держави долини Гангу того ж часу, основне сільськогосподарське населення називалося дасамі. Мабуть, це пояснюється завоюванням території та корінного населення. Подібні ж відносини могли виникати і виникали в більш ранній період принаймні завоювання аріями території автохтонних індійських народів, потім почасти в результаті боротьби самих арійських племен, а також у подальшому внаслідок взаємних завоювань в неарійських середовищі. У цих випадках відбувається поневолення (цьому слову ми надаємо тут широкий, побутовий зміст) етносом етносу, плем'ям - племені. Близьку аналогію цього процесу можна угледіти в процесах міграцій і війн еллінських племен, призвели в багатьох районах до утворення широкого прошарку населення, ступінь Залежно якого часто визначалася в джерелах як рабська (використовувався термін В«дулосВ» - звичайне позначення античного раба). [25] У стародавній Індії, термін "ДасаєвВ» застосовується до основного землеробського населенню ган і Сангх. грунтуючись на терміні, вважають, що це дійсні раби; фактично ж це були селяни, що знаходилися в особистій залежності і по ознакою несвободи, що об'єднуються в єдину категорію з людьми, включеними в рабовласницький тип господарства. Така категорія залежних, назвемо їх кріпаками, щоб позначити феодальний характер їх експлуатації, була, як можна вважати, дуже численної в період складання в Індії раннеклассових держав. (XII-VII ст. До н. Е..). Зокрема, звертає на себе увагу характеристика шудр і дхармашастрах як людей, зобов'язаних служити дваждирожденнимі, тобто початковим трьом варнам, що виникли у аріїв. Вони зобов'язані виконувати накази представників цих вищих варн, самі ж шудри неповноправних, піддаються жорстоким покаранням за замах на безпеку двічі народжених і пр. Зіставлення приписів дхармашастр щодо шудр з їх становищем, вказує на помітне невідповідність цих настанов і реальності. Отже, в тому соціальному освіту, яке прийнято вважати рабовласницьким укладом, ми бачимо складну систему панування - підпорядкування, що включає різні види експлуатації - феодальну, рабовласницьку, найманої праці. Можна, зрозуміло, спостерігати і проміжні, перехідні форми, істотно коригувальні ці визначення. Так, експлуатація найманої праці на основі економічної залежності була представлена, як це можна помітити в джерелах, також і в чистому вигляді. Але, очевидно, це явище не було занадто масовим, так як наймані працівники, по-перше, не могли розглядатися як рівноправні громадяни, а по-друге, вербувалися здебільшого з станово-принижених верств населення. Таким чином, ця економічна форма залежності значною мірою була ускладнена позаекономічної особисто-кастової залежністю. Саме з цієї причини, а також враховуючи відносно скромну роль, яку найману працю грав у давньоіндійській економіці, ця форма експлуатації не утворювала самостійного укладу. Рабовласницькі відносини з часом також перетворювалися на феодальні. [26] Однією з особливостей індійського рабовласництва було допущення відомої господарської самостійності рабів. У джатак неодноразово згадуються раби, наймаються на роботу до іншого хазяїна. Ці факти відображають переклад рабів на свого роду оброк. Отже, продуктивність праці рабів у ті часи була досить високою і раб міг забезпечити себе і свою сім'ю (Сімейні раби були звичайним явищем), приносити дохід господареві або, у разі найму, двом господарям - рабовласникові і роботодавцю. Джерела повідомляють про нажитом рабами майні 47 . Можна припустити, що в перші століття нашої ери набуло поширення наділення рабів ділянками землі для ведення ними власного господарства. Дуже показові дані про виплату рабам більш або менш регулярного винагороди за працю [27], що свідчить про прагнення в якійсь мірі матеріально зацікавити працівника. Необхідно відзначити, що значна категорія рабів, бути може, завжди експлуатувалася в якості господарсько напівсамостійних дрібних виробників. Існували цілі села Дасаєв-селян [28]. Звернення в рабство вільних аріїв різко засуджується, рекомендуються навіть покарання за це. Каутілья пропонував державним органам стягувати штрафи за звернення вільних аріїв в рабство. Він заявляв: В«млеччхов не забороняється продавати або закладати своє потомство. Але для аріїв не повинно бути рабства В»[29]. У дхармашастра Наради говориться: В«Той мерзенний людина, яка, будучи вільним, продає себе, він - найнижчий з них. Він не може бути вільним від рабства В». [30]
Ось і підійшли до істини на сущого питання, хто є такі В«ДасаєвВ» в термінології, і чому їх прирівнюють до терміну, всім відомому, В«рабВ»? Даса - Це більш широке значення і позначає різні ступені залежності. Під Дасаєв розумілися всі працюючі не на себе, а на іншого, і не в силу договору, а в силу особистої залежності від господаря. Терміном Дасаєв охо...
