итання, як виглядає ця табличка? Табличка являє собою дощечку довжиною до 30 см. і шириною близько 10 см. На неї наноситься посмертне ім'я покійного, а також ім'я замовив табличку, наприклад ім'я старшого сина. Посмертне ім'я дається кожному померлому людині, і з цього дня не можна більше вимовляти ім'я, яким померлого називали за життя. На табличці також указується спочатку ім'я покійного, число, місяць, місце його народження і смерті, а також місце поховання. Яким же чином душа покійного вселяється в табличку?
Перед лялькою, зображувала душу небіжчика, ставиться стіл з тушечніце та письмового папером, до столу присувається табурет з рушником і з посудиною, наповненим водою. Глава сім'ї підходить до столу і здійснював уклін перед лялькою. Писец мив руки, потім йому подавали табличку, на якій він каліграфічно виводив: «Табличка духу покійного батька такого - то». Потім поминальну табличку виставляють на почесне місце, а писар тим часом опускається на коліна перед жертовним столом, возжигает куріння, і, наливши вино на землю, читаючи молитву. Потім всі члени сім'ї здійснюю традиційні чотири поклону, і на цьому церемонія закінчується.
У поданні китайців пекло складався з десяти кіл або, точніше сказати, інстанцій, оскільки пекло в Китаї, як будь-яке публічне установа, мислився за зразком чиновницької канцелярії. У першій інстанції визначалося покарання, уготоване для душі в стінах чистилища, в останній - її доля в наступному народженні (душа могла переродитися в одному з шести стані - від святих небожителів до звірів і рослин). Вважалося, що напередодні переродження пекельні влади давали душам напій забуття, який забирав у них пам'ять про минуле життя. У Північному і Східному Китаї владикою пекла вважався Дун'юе Даді (Великий імператор Східного піка) - бог гори Тайшань, під якою, згідно з поширеною повір'ям, містився пекло. У Сичуані і Південному Китаї в цій ролі фігурував Фенду Даді - Великий імператор гори Фенду. Однак у простолюдді найбільше значення серед володарів підземного царства надавалося всемилостивому Бодхисаттве Діцзан-вану, у якого можна було просити заступництва, і господарю п'ятої канцелярії Яньло-вану - найбільш грізному і непідкупному судді пекла, ведучому своє походження від буддійського Ями - владики пекла.
Але не всі були приречені вічно нудитися в колі перероджень. Душі особливо видатних людей потрапляли в сонм богів, які керували Всесвіту. Нарешті, в народній свідомості побутував і третій образ потойбічного світу - рай, співвідносять або з буддистським поданням про царстві Чистої землі, або з даоських мотивом обителі безсмертних небожителів - сянь. Додаткове світло на поняття душі проливає поширене серед китайців тлумачення безумства або одержимості як «втрати душі». Подібна оцінка аномальних психічних станів вказує на те, що для китайців душа людини (точніше, його «світла», безсмертна душа) втілювала не просто його життя, а й соціальне буття. Не можна не помітити, що характерне для китайської культури розуміння особистості як сукупності соціальних функцій індивіда перегукувалася з поданням про множинність душ в людині.
Правда, відносини з різними категоріями духів мали різну природу. Так, душі предків були природними патронами роду, і турбота про них була святим обов'язком нащадків. Богам поклонялися, розраховуючи на відповідні послуги з їхнього боку. Від злих духів відкуповувалися, як від ...
