а межами селянської маси.
3. Обмеження церковної влади
У XIX столітті відносини між Церквою і державною владою в Росії продовжували грунтуватися на односторонньому акті, виданому державою, який, ставив часто нездоланні перешкоди до розвитку нормального церковного життя, незважаючи на інколи дуже уважне ставлення імператорів до потреб духовенства .
Імператори Російські, в силу «Духовного Регламенту», продовжували до самої революції під час чину коронування покладати самі на себе корону, тоді як навіть у Англії, де король є главою Церкви, його коронує архієпископ.
Обмеження, введені у справу канонізації святих, призвели до того, що за синодальний період, аж до царювання імператора Миколи II, було прославлене всього 4 святителя і жодного преподобного.
Другий важкої стороною церковного життя в XIX столітті було введення обов'язковості церковних обрядів для всіх державних службовців. Таїнство Покаяння і Причастя стали такою ж щорічної державної повинністю, як і інші службові обов'язки, а духовенство повинно було спостерігати за їх виконанням.
Але найважчою стороною церковного життя було що почалося з XVIII в. повне зубожіння і збіднення сільського духовенства. Перші заходи до поліпшення його положення були прийняті за часів імператора Павла I, але не дали реальних результатів. Тільки в 1828 році імператор Микола I висловив побажання, «щоб чин духовний мав всі засоби до проходження служіння свого не сперечаючись турботами про життя». У силу цього побажання був утворений Комітет з йому потрібний коштів для забезпечення сільського духовенства.
Протягом усього століття спостерігався відхід інтелігенції від Церкви. Тільки окремі представники жили церковними інтересами і уболівали про її ненормальному положенні. Н.В. Гоголь склав «Тлумачення на літургію», а невелика група слов'янофілів, зокрема, А.С. Хомяков, автор ряду цінних богословських праць, вели церковну роботу. Переважна більшість російських культурних людей XIX століття жило поруч з Церквою, але не в Церкві, а іноді було явно ворожим Церкви.
З мір, прийнятих наприкінці XIX століття до встановлення більш правильного ставлення єпископату та верховної влади, треба відзначити ту страшну за ініціативою Л. Тихомирова скасування слів архієрейської присяги, в якій єпископи визнавали імператора своїм «крайньому судією» .
За XIX століття Російська Православна Церква не тільки розширилася в своїх межах, але значно примножила кількість єпархій, числ про яких досягло 68 при 71 вікарії. Все ж число єпископів було незначним по відношенню до численної пастви. Тому тільки в рідкісних випадках єпископам вдавалося об'їжджати всю свою єпархію. Єпархії поділися на благочиння, в які входило кілька парафій.
Висновок
Православна Церква XIX століття була інститутом, тісно пов'язаним з державними структурами. Державно-церковні відносини в галузі соціальної політики визначалися в XIX столітті канонічними правилами життя православного християнина, які зобов'язували жертвувати, благотворить, бути милосердним. Свій християнський обов'язок виконували все: від кріпосного селянина до государя-імператора. Саме з причини зростання престижності доброчинність в XIX столітті спостерігаєт...
