шого. Е. Тітченер - засновник структуралізму - вважає, що змістом свідомості є відчуття, образи та відчування, впорядковані в певні структури. Вони складають основу всіх вищих психічних процесів. Завдання психології - вивчення цих структур, незалежно від того, як вони працюють. Для такого вивчення він вдосконалює методи інтроспекції (систематична експериментальна інтроспекція).
Е. Тітченер полемізує з функціоналістами, стверджуючи, що тільки вивчення структур свідомості дозволить зрозуміти роботу свідомості. Тому вчувствование Ліппса для нього важливо не як акт свідомості. Його цікавить актуалізується при емпатії зміст свідомості, а саме кінестетичні відчування, пов'язані з внутрішньою імітацією.
Емпатія є аргументом Е. Тітченера в дискусії з психологами Вюрцбургской школи, які стверджували, що в мисленні беруть участь особливі утворення, що не мають сенсорної природи, - розумові образи і значення. Е. Тітченер з цим не згоден і докладає значних зусиль, щоб довести сенсорно-подібну природу значень, висуває їх контекстну теорію.
Наш досвід складається з безлічі психічних елементів. Серед них - неясні, смутні кінестетичні і органічні відчуття й образи. Вони суб'єктивно реальні як переживання, відіграється в уяві, і є справжніми сенсорними образами там, де Вюрцбургська школа говорить про без? бразном мисленні, складають сенсорний контекст значень (Тітченер, 1914, с. 193). Якщо людина не виявляє їх при інтроспекції, він просто погано тренований. Сам Тітченер наводить багато прикладів своїх спроб візуалізації значень, в його роботах багато кінестетичних метафор, яскравих кінестетичних образів (Wispe, 1984). Тому емпатія, заснована на внутрішній імітації, здійснювана «розумовою мускулом», встала в поглядах Тітченера точно на своє місце.
Для Е. Тітченера емпатія по Т. Ліппс є важливим доказом істинності його контекстної теорії значень при збереженні провідного положення про сенсорної тканини свідомості. Кинестетический характер цих образів також дозволяв вийти в область поведінки.
У процитованому вище уривку Е. Тітченер описує приклади вчувствования - в сенсі відчування - себе-в ситуаціях і об'єктах. Так як в рамках стурктуралізма не важливий підкреслюваний Т. Ліппсом статус вчувствования як акту свідомості, в розумінні емпатії Титченером послаблюється її бачення як процесу проекції своїх станів в предмет.
Тобто розуміння емпатії Е. Титченером - вузьке, конкретне, з погляду механізму: заснований на кінестетичних відчуттях процес уяви. З іншого боку, в тому значенні, яке надавав йому автор спочатку, - це універсальний механізм пізнавальних процесів. У розумінні Тітченера і частково Ліппса важлива саме операциональная специфікація емпатії, через механізм її здійснення. Вони визначають емпатію як явище вчувствования, процес і результат внутрішньої імітації, актуалізації та об'єктивації «амальгами візуальних і м'язової-кінестетичних образних явищ» (Wispe, 1984).
У більш пізніх роботах Е. Тітченер приділяє емпатії менше уваги. У середині 20-х років він відходить на позиції стриманою характеристики емпатії з точки зору її функції, відзначаючи роль емпатії і для пізнання, і для людського спілкування: «це спосіб гуманізації, одухотворення об'єктів за рахунок відчування себе в них» без акценту на описі внутрішньої імітації тощо (1924; цит. По: Там ...
