ав'язана Німеччини несправедливим Версальським договором. Особливо показовий у цьому відношенні приклад Радянського Союзу, який незважаючи на зовнішню монолітність, фундаментальність і вічність звалився в буквальному сенсі слова в одночас саме тому, що більшість народу перестало вірити в його легітимність. А чому так сталося, це вже інше питання. p> Інакше кажучи, законна влада - Це та, яку весь народ, у всякому випадку більшість, визнає владою. Деякі автори (наприклад, М. Дюверже) навіть вважають, що примус силою, фізичної, економічної чи іншої, не можна називати владою. На їх думку, про влади можна говорити лише в тому випадку, коли підкоряється вірить у те, що, підкоряючись велінням влади, він надходить нормально, справедливо і на законних підставах. Таким чином, влада передбачає не тільки фізичне примус, а й віру в законність такого примусу.
Система легітимізації влади пройшла тривалий і складний шлях формування та еволюції. Протягом всієї історії людства аж до Нового часу визначальну роль у цьому відношенні грали міфологія і релігія. Їх роль і функції полягали в обгрунтуванні ідеї божественного походження влади взагалі і влади того чи іншого князя, царя, імператора, династії зокрема. Потрібно врахувати, що в тій чи іншій формі ця В«божественна ідеяВ» пройшла через історію майже всіх існуючих на землі народів, сприяючи їх консолідації у найважчі часи. Більше того, багато ідеї, цінності, установки, пов'язані з міфологією і релігією, становили саму інфраструктуру суспільної свідомості різних спільнот людей, племен та народів. Міфи і релігія, бувши частиною історичної традиції того чи іншого народу, пронизують його культурну спадщину і не можуть не відбитися на характері суспільної свідомості. Більшість міфів стародавніх народів наполегливо підкреслювали божественний характер влади верховних правителів. Вважалося само собою зрозумілим фактом, що царі, фараони, імператори, королі минулого отримували владу як би прямо з рук богів або ж самі оголошували себе верховними божествами.
У більшості міфів древніх народів божества, від яких правителі отримують владу, є, як правило, втіленнями справедливості, правди і чесноти, наприклад шумерська бог Шамаш, давньоєгипетська богиня Маат. Божественний характер влади фараонів означав, що вона відповідає природному божественному порядку справедливості - богині Маат. Ці уявлення відображені майже у всіх відомих стародавніх законах. Так, зображуючи запропоновані ним закони як результат волі богів, древневавилонского цар Хаммурапі (1790 до н.е.) підкреслював: В«За велінням Шамаша, великого судії небес і землі, та сяє моя справедливість у країні, за словом Мардука, мого владики, та не знайдуть мої приречення нікого, хто б скасував їх В». Згідно Вед і Упанішадам, всі варни повинні слідувати Божественну дхамме - закону, обов'язку, звичаєм, правилом поведінки.
У древнекитайском міфі про божественне походження влади вся влада зосереджена в особистості імператора Піднебесної, який є ланкою, що зв'язує народ з Небом. Так, обгрунтовуючи божественну природу влади, Конфуцій розглядав її в якості незамінного інструменту підтримки порядку в суспільстві і регулювання відносин між пануючими і підвладними. У системі державного устрою Конфуція роль вищої спрямовуючої сили відводилася Небу, визначає, на його думку, долю як самої Піднебесної, так і всіх її жителів. Воно допомагає людям оволодіти етичними нормами. Характерно, що прерогативи інтерпретації волі Неба належить виключно цзюнь-цзи, тобто тим, хто досконало опанував принципами чи, або, інакше кажучи, самим правителям і бюрократії. Тому не дивно, що Небо зображується як страж основних догматів вчення самого Конфуція, одне з центральних місць у якому посідає ідея про цзюнь-цзи.
Згідно Священного Писання, закони єврейського народу отримані Мойсеєм прямо від Бога. Бог або боги передали владу людям, але в екстремальних випадках вони діють безпосередньо, наприклад через одкровення, різноманітних чудеса і т.д. Ця ідея отримала додаткове підтвердження в концепції природного права, як вона була сформульована стоїками і християнськими мислителями в кінці античності. Як вважали християнські теологи, світ - це творіння вищих сил, всевишнього і відповідно всі його творіння, в тому числі і люди, пов'язані його волею, яка проявляється почасти через одкровення, як воно інтерпретується церквою, почасти за допомогою природного розуму. Відповідно з подібними установками в середні століття легітимність влади обгрунтовувалася волею божественного провидіння і виведеним з нього природним правом.
Показово, що і в наші дні нерідко формування тієї чи іншої нації, її вступ на суспільно-історичну арену обгрунтовуються посиланнями на якесь божественне провидіння. У пошуках аргументів часто звертаються до Біблії, особливо до тих її місцях, де говориться, що Бог не тільки править світом, а й обирає з-посеред усіх народів тільки один, наділяючи його своєю благод...
