ться з формою поза голови, поза мозку. Ця схема ставати предметом духовної діяльності, мислення, спрямованих на зміну способу речі, а не самої речі, представленої в цьому образі.
За М.А. Ліфшиц, «ідеальне є у всьому, воно є і в матеріальному бутті і в свідомості, воно є і в суспільстві і в природі» [40, с.123]. Ідеальне первинне по відношенню до свідомості людини і характеризує особливу властивість всякого розвитку породжувати серед предметів і процесів такий елемент, який найбільш повно концентрує в собі об'єктивну міру даного класу, наприклад, ідеальний газ, ідеальний кристал.
Є три варіанти трактування ідеального: «ідеальне у формі суб'єктивного образу об'єктивного світу», «ідеальне у формі матеріально-практичного образу (схеми) об'єкта», «ідеальне у формі об'єктивного еталона, що відображає сутність класу предметів» [51, с.14].
У руслі ідей Е.В. Ільєнкова цікавий підхід представлений у книзі Е.Г. Классена, де пропонується розглядати ідеальне як відношення представленості (поява одного предмета замість іншого) і положенности (ідеальне, що не володіє власною субстанціональною, має свою основу в іншому предметі). Ідеальному притаманні дві протилежні сторони, два полюси: матеріал, утворений положень і буттям у формі представленості соціальної діяльності, і нематеріальний у формі людської свідомості.
Д.В. Пивоваров зробив спробу об'єднати наявні трактування, запропонувавши розуміти під ідеальним функцію суб'ектоб'ектівного відносини. Він визначає ідеальне як «особливий, характерний тільки для взаємодії суб'єкта й об'єкта спосіб існування інформації ... Ідеальне є особлива, притаманна лише людині форма відображення дійсності, складова внутрішній план взаємо і назад. Ідеальне як специфічний вид взаімоотраженія суб'єкта та об'єкта, керуючи вещественно-енергетичної стороною їх взаємодії, виступає внутрішнім фактором саморозвитку цієї взаємодії, його творчим початком, самогенератором »[51, с.17-18].
Аналізуючи можливий шлях походження знаків, «ідеалізації матеріального», В.В. Давидов зробив висновок, що перша ланка в цьому процесі лежить у зміні людської чуттєвості. У трудовій предметно-перетворюючої діяльності людина з біологічної істоти перетворюється на соціальну істоту. Природні об'єкти стають «задовільний» його суспільних потреб, а органи чуття в еволюції стали виділяти в природних об'єктах ті властивості і відносини, які важливі для планування та регулювання взаємин людини з предметами і засобами праці. Поступово «світ предметів, створених людиною, і орієнтація в них стали основою роботи самих органів почуттів» [13, с.100]. Якщо відображення характеризувалося головним чином чуттєвої модальністю (модальностями фігури, кольору, запаху, смаку і т.п.), то тепер виникає необхідність відображення загальних і істотних властивостей предметів і явищ. Людина отримує можливість порівнювати предмети з точки зору об'єктивно властивого речам різноманітності, відмінності ступенів їх досконалості, вибирати в якості знарядь ті, в яких втілені найбільш розвинені властивості класів речей (найтвердіша з твердих, саме гостре з гострих, саме кругле з круглих і т. д.), тобто предмети інваріанти.
Вже жовтня у своїй життєдіяльності стикаються з предметами-еталонами, які важливі для адаптації до середовища, для обміну інформацією між особинами. Як пише Д.В. Пивоваров, «початок квазізн...
