Київська церква визнала юрисдикцію Константинопольського патріархату. Титул кафедрального собору в знак настала зв'язку зі Святою Софією Царгородською перейшов від Десятинної церкви до храму Святої Софії, який став місцеперебуванням митрополита Київського. На місцях церковне управління тепер здійснювалося єпископами, що підкорялись митрополиту. Єпископії створювалися, як правило, у великих містах (Білгороді, Новгороді, Полоцьку та ін.)
У 1037 р. Київська Русь отримала свого першого митрополита Феопомпа (грека за національністю), а Ярослав Мудрий заклав митрополію (резиденцію митрополита). Грецьке церковне управління призвело до виникнення національної східнослов'янської церковної опозиції. В результаті східнослов'янські єпископи приблизно в 1050 р. обрали Київським митрополитом «русина» Іларіона. Це був освічений для свого часу людина: аскет, схимник, місіонер, «письменник», визнаний керівник східнослов'янського чернецтва, пресвітер княжого села Берестова.
Незважаючи на візантійський вплив, Київська Русь йшла своїм шляхом розвитку, запозичуючи, переробляючи, але зберігаючи своєрідність культури. Ще А.С. Пушкін вважав, що звичаї Візантії ніколи не були вдачами Києва.
Прийняття православ'я охолодив відносини між Західною Європою і Древньої Руссю. У результаті поділу церков Русь залишилася чуждою Європі. Прийнявши світло християнства від Візантії, вона не брала участь ні в політичних переворотах, ні в розумової діяльності римсько-католицького світу. Проте, Русь, увійшовши в ойкумену візантійської цивілізації, підтримувала політичні, торговельні та культурні відносини не тільки з Константинополем і южнославянскими народами, але і з країнами західно-християнської цивілізації.
1.3 Розвиток мережі монастирів і чернецтва
Зростання впливу православ'я пов'язано з розвитком мережі монастирів і чернецтва, які відігравали важливу роль у житті православного і мирського суспільства і перетворилися на один з оплотів історично складалася ладу російського життя. Частина монастирів була заснована ченцями, тобто працею і подвигом братії, як, наприклад Києво-Печерський монастир, що отримав в XII в. статус лаври, тобто ведучого великого монастиря. В XI в. цей монастир став центром поширення і утвердження православ'я в Київській Русі.
Крім цього монастирі зводилися на кошти князів і бояр, які думали при цьому, насамперед про себе, оскільки хотіли мати молитовників за свою душу за життя і після смерті. Іншим матеріальним джерелом створення нових обителей були пожертвування від світу і вклади при постригу в ченці. До початку монголо-татарської навали на Русі існували вже 68 монастирів, 2/3 з яких були побудовані князями і приватними особами.
Чернецтво тривалий час виконувало важливу соціально-політичну функцію - було носієм високих моральних принципів, даючи мирянам моральні орієнтири. Зразками чернечого подвигу були Феодосій Печерський (XII ст.), Сергій Радонезький (XIV ст.), Серафим Саровський, старці Оптиної пустелі (XIX в.) І чимало інших. Ними грунтувалися навіть монастирі і пустелі, часто ще на неосвоєних територіях. Не випадково ченці, особливо почитавшиеся РПЦ і мирянами як заступники за Русь і православний народ перед Господом Богом, зараховувалися до лику святих.
Чернецтво мало можливості для реалізації своїх здібн...
