остей незалежно від станового походження іноків. Всі ченці були рівні перед Богом і могли займати найвищі посади в церковній ієрархії.
Чимале значення для духовного і соціального розвитку Русі грала тема праці, яка виходила за рамки дискусій, що проводилися церквою. Відповідно до Священного Писання фізична праця був посланий Богом людям як покарання. У XIV-XV ст. тема праці набула актуальності у зв'язку з отримав розвиток церковним землеволодінням, трудовою діяльністю і ставленням до неї монастирської братії. Концепцію про працю та самовдосконаленні ченців у середині XIV в. сформулював Сергій Радонезький. Морально-трудова ідея ігумена Троїцького монастиря зводилася до «розумному укладення», заохоченню не тільки розумового, а й фізичної праці. Однак праця їм розглядався не як засіб до перетворення світу, а як шлях до самовдосконалення, яке прийшло на Русь з Візантії разом із вченням ісихастів.
Багато монастирі мали земельні володіння з селами і селянами. Тому концепція обов'язкового особистого праці на російському грунті вилилася в затяжну боротьбу нестяжателей і іосіфлян. Принцип нестяжанія означав не заперечення власності взагалі, а трактувався як принцип общинного нею володіння, що не суперечило церковним канонам. Тим більше що в основі земельної власності лежав принцип, якого дотримувалося православне селянство, - земля Божа, оскільки вона творіння Бога. Тому монастирсько-церковне землеволодіння сприймалося ними як норма. Засоби, якими у вигляді землі і вотчин з селянами володіли монастирі, були джерелом їхнього добробуту. Воно досягало в сукупності таких розмірів, які можна було зіставити з вотчинами великих феодалів. Звідси і неодноразові спроби світської влади зазіхати на монастирсько-церковне землеволодіння.
.4 Церковні собори
У середині XVI в. цар Іван IV і Московська митрополія виступили з пропозиціями, які відіграли значну роль в історії Стародавньої Русі. У 1547 і 1549 рр.. за митрополита Макарія були скликані церковні собори, на яких були розглянуті агіографічні матеріали про святих Російської православної церкви. Якщо до середини XVI століття російські православні святі були рідкісним явищем (22 російських святих, включаючи княгиню Ольгу, князів Бориса, Гліба, Володимира, преподобного Феодосія Печерського, митрополитів Петра, Алексія і ін), то тепер вирішувалося питання про встановлення церковного шанування цілого сонму російських святих, що давало право Російської православної церкви ставити питання про встановлення на Русі патріаршества. Патріаршество в Росії було засновано за царя Федора Івановича в 1589м.
На соборі 1547 р. православні ієрархи встановили всецерковне і місцеве вшанування 22 нових російських святих і дійшли згоди про продовження збору свідчень про почитати на місцях чудотворцах, невідомих всьому російському православному світу. Собор 1549 встановив всецерковне вшанування ще 30 російських святих, а до кінця XVI в. до них було приєднано ще 25 святих. Це свідчило про те, що в російській суспільстві намітилося більш шанобливе ставлення до вітчизняних церковним діячам більш раннього часу. Воно з великою увагою стало ставитися до історичних спогадів. Прославляючи нових святих, РПЦ в наочній формі демонструвала особливе місце Русі як єдиної спадкоємиці Риму та Візантії, а Москви як Третього Риму та Нового Єрусалима.
М...
