лемен, з іншого - у впливі візантійської культури.
З плином часу ідеї християнства вкоренилися в народній свідомості і сприяли формуванню єдиних національних інтересів. Проявом етнічної самосвідомості можна розглядати позицію автора «Слова про похід Ігорів, Ігоря, сина Святослава, внука Олегова», який закликав до єдності Руської землі.
Поширення християнства на Русі зайняло, мабуть, чимало часу. Хоча деякі вчені висловлюють думку, що «Руська земля ще при кн. Володимирі була хрещена вся і вся покрита, хоча і нечисленної, але мережею місіонерських єпархій: окрім Києва, в сусідньому з ним Бєлгороді, на захід - у Володимирі Волинському, на північний захід - у Чернігові, Турові, Полоцьку, Новгороді і сусідньому на схід Ростові. На далекому південному сході успадкована від давнини єпископська кафедра Тму-тараканская ».
Водночас поширення християнства на Русі мало свої особливості:
введення християнства не привело до сильного релігійно-національному протидії, бо приносить не чуже або іншомовної силою, а власним князем. Там, де влада київського князя була впливовою, приймалася і нова релігія, там, де був сильний місцевий патріотизм, нова релігія відкидалася;
нова релігія не руйнувала східнослов'янський язичницький Олімп, спочатку стаючи двоеверно. З введенням християнства у слов'янських землях, у тому числі в Київській Русі, були зруйновані тільки вищі рівні язичницької міфології. Її персонажі стали розглядатися як негативні, якщо тільки не були ототожнені з християнськими святими (Перун - зі святим Іллею, Велес - зі святим Власием, Ярила - зі святим Юрієм / Георгієм /). Нижчі же рівні слов'янського язичництва виявилися більш стійкими і створили складні поєднання з панівною християнською релігією. Насамперед збереглася демонологія: віра в що летів, водяного, будинкового і т.д. До цього ж розряду можна віднести віру в численних злих духів - злиднів, потвор та ін;
богослужбові книги були переведені на слов'янську мову і стали зрозумілі народу. Князь Володимир отримав можливість залучати священиків-місіонерів з християнських південнослов'янських Балкан, мова яких був зрозумілий східним слов'янам. До того ж християнство несло на Русь високу християнську культуру;
християнство поширювалося з більш в культурному відношенні розвинених міст в сільські місцевості і від більш розвинених східнослов'янських до менш розвиненим фіно-угорським та іншим племенам. Християнська релігійність східних слов'ян слідувала разом з ними в їх безперервному колонізаційної процесі на північний схід. До того ж місіонери нерідко знали місцеві мови, що полегшувало їм поширювати нову віру.
.2 Положення про єпископаті
Державі, яка прийняла християнство як державну релігію, потрібен був єпископ, якого на законних підставах міг дати тільки Константинопольський патріархат. Поява на Русі глави християнських громад з Візантії могло стати початком візантійського диктату, про який не могли не знати київські князі від болгар. Прагнучи долучитися до блискучої візантійській культурі, київські князі серйозно думали про устрій церкви на засадах максимальної незалежності від греків, тобто про автокефалію або автономію, щоб не опинитися залежними від світської влади Візантії.
Тільки при Ярославі Мудрому...
