фологічного і соціоантропоморфіческого свідомості з характерною для нього зв'язком космосу та соціуму і не відокремленістю фізичного від морального. Уявлення про пряму залежність природних явищ від доброчесної поведінки правителя і духовно-морального стану суспільства пронизують всю світоглядну систему стародавнього конфуціанства, побудовану за моделлю тріади: Небо-Земля-Людина, з властивим їй гомоморфізмом макро-і мікрокосму. Конфуціанство сприйняло традиційні раннечжоуской теїстичні уявлення про Небо (Тянь) як верховному божество і вищої моральної силі, Волі Неба (Тяньмін) і правителя як Сині Неба (тяньцзи).
За конфуціанської вченню, суспільний і державний устрій, як і структура світу, споконвіку і незмінно. Небом зумовлено поділ людей на «керуючих» - «благородних мужів» (цзюньцзи), здатних до морального самовдосконалення (до них Конфуцій відносив лише аристократів за народженням), і «керованих» - «низький, мерзенний люд» (Сяомінь), аморальний і дурний за природою, якому понад призначене займатися фізичною працею, «годувати і обслуговувати» правлячу еліту. Конфуціанство вимагало неухильного дотримання релігійного ритуалу і найсуворішого соціально-ієрархічного підпорядкування: нижчий беззаперечно кориться вищій, молодший - старшому. Кредо Конфуція: «Правитель повинен бути правителем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином».
Після смерті Конфуція в конфуціанстві утворилося вісім шкіл, серед яких виділилися дві основні: Менцзи і Сюньцзи.
Менцзи (372-289) - уродженець царства Цзоу (поглиненого потім царством Лу) - розробляв релігійно-філософські проблеми конфуціанства, теоретично обгрунтовуючи постулат про Волі Неба (Тяньмін), що здійснюється через мудре «гуманне правління» ( женьчжі) високоморального государя. Основу «гуманного правління» становило неухильне проходження традиції, не допускає ні найменшого відступу від заповітів предків - ідеальних правителів «золотого століття» на чолі з міфологічними першопредком Яо і Шунем. Відправлення релігійних ритуалів і жертвоприношень Менцзи ввів в систему державного управління. Культу предків він надавав величезного значення, як невід'ємної частини «гуманного правління», вбачаючи в ньому оплот привілеїв і влади спадкової аристократії. Обгрунтовуючи її обраність, вчення Конфуція відлучають від культу предків простолюдинів (як воно відлучають їх і від основної конфуціанської чесноти жень - «людинолюбства»), визнаючи виняткове право на нього лише за аристократією. Дотримання конфуціанських заповідей за життя мало гарантувати «шляхетному чоловікові» гідне місце в потойбічному світі в суворій відповідності з адміністративно фиксируемим соціальним статусом покійного. Разом з тим в доктрині «гуманного правління» важливе місце відводилося народу. «Народ є головним, за ним слідують духи, і тільки потім - правитель», - заявляв Менцзи, визнаючи за народом право на повалення правителя, який порушив Волю Неба. Менцзи висунув положення про початкової доброті людської природи, якій чотири конфуціанські чесноти (гуманність, справедливість, благопристойність, розумність) властиві настільки ж природно, як людині його чотири кінцівки.
Аристократична мораль раннього конфуціанства яскраво проявилася в розробленому Сюіьцзи (313-238), що відбувалися з царства Чжао, вченні про ритуал (чи), що включало в себе етичні, політичні та правові норми і стверджував корінна відмінність знатних від н...
