в природи. Знання в мистецтві не є джерелом творчої сили. У цьому полягає специфіка мистецтва щодо науки, в якій знання тотожно могутності. Геній має, по Канту, набором якостей, серед яких володіння оригінальністю названо першим, бо повторення в мистецтві, по думці Канта, позбавлені сенсу. Твір мистецтва, створене силою природи при посередництві продуктивного майстерності художника, має сприйматися як природне, як сама природа, хоча ми і не забуваємо про те, що воно - творіння рук людини.
Говорячи про справжньому мистецтві, Кант прагне відокремити його від ремесла. В основі першого лежить принцип свободи, вільного творчого вибору, зумовленого внутрішнім спонуканням і надзвичайно мало що залежить від соціального стимулювання. Ремесло ж Кант визначає як мистецтво для заробітку. Мистецтво як таке приємно саме по собі, і доцільність його може полягати тільки в його ігровий природі. Ремесло ж, навпаки, позбавлене такого роду приємності, воно обтяжливо і тому людина вдається до нього лише в разі потреби. Таким чином, на відміну від мистецтва, яке вільно, ремесло примусово, у всякому випадку можна схилити до нього обіцянкою винагороди. Мотивація до творчості виявляється важливим фактором, що дозволяє відрізнити художника від ремісника. Але ще більше їх різнить неспівмірність талантів: художник творить, ремісник лише відтворює.
Тим часом ремісничі навички не є щось, в принципі протилежне справжнього творчості. «У всіх вільних мистецтвах,-писав Кант,-все ж потрібно щось примусове, або як це називають, механізм, без чого дух, який повинен бути в мистецтві вільним і тільки привносить життя в творіння, взагалі не мав би тіла і мав би повністю випаруватися »[9, с. 177].
Підкреслюючи цю думку, Кант прагне спростувати поширена думка, що краще сприяння вільному мистецтву полягає в позбавленні його від всякого примусу і в перетворенні його з праці в гру. [9, с.192-193].
Розмірковуючи про детермінації творчості, Кант виявляє розрив між трудовою та естетичної діяльністю. Покинувши сферу повсякденної праці, мистецтво знаходить функцію своєрідної віддушини, що забезпечує людині можливість втечі від стомлюючої, що не приносить задоволення роботи. «Кант одним з перших філософів зафіксував розрив між трудовою і естетичною діяльністю, обумовлений процесом розподілу праці на капіталістичному підприємстві, який витісняв ремісниче виробництво, що включає в себе естетичне ставлення як необхідну сторону трудового процесу» [3]. Це відкриття Канта стало фундаментальною опорою критики буржуазної дійсності в роботах Шіллера, а потім німецьких романтиків, що здійснювалася з позицій утопічного ідеалу досконалого, гармонійно розвиненої людини.
Різко розмежувавши ремесло і мистецтво, Кант однозначно знайшов джерело художньої творчості в особливій природної схильності індивіда, безпосередньо не залежить від соціальних потреб його епохи. Тим самим там, де мова йде про справжнє творчості, а не про художній ремеслі, Кант відводив соціальним стимулам дуже незначну роль.
Цікаво в XX в. виявити цю думку в ідеолога чистого економічного лібералізму: «Я сумніваюся, чи існує хоч одне велике літературний твір, який не з'явилося б на світ, якщо його творець не був би в змозі придбати виключні авторські права на нього» [12, с. 66].
В вітчизняної філософської традиції найбільш детальний ...
