тку.
Поштовхом до відкриття критичного періоду стало знайомство Канта з роботами шотландського філософа Девіда Юма (1711-1776). Як і більшість сучасників, Юм хотів відповісти на питання - як далеко може зайти людське пізнання. І знаходячи можливість пізнання вельми обмеженою, цей філософ запропонував свою доктрину агностицизму, тобто часткового пізнання. Свою думку він аргументував тим, що людина пізнає світ суб'єктивно через органи чуття, тому його знання про предмети спотворені, це скоріше просто знання про роботу органів чуття, досвід відчуттів. При цьому матеріалісти і ідеалісти можуть пояснювати цей процес по-різному: перші будуть стверджувати, що предмети навколишнього світу існують об'єктивно, а другий, що наші відчуття не стільки викликані контактом з цими предметами і явищами, скільки впливом на нас якихось невидимих ??духовних субстанцій. Але в кожному разі людська особистість не може визначити істинність або хибність цих суджень, тому що індивід живе, керуючись відчуттями і звичкам. Почасти агностицизм Юма спирався на давньогрецький агностицизм, але лише частково, тому що мислителі античності не сумнівалися в об'єктивності навколишнього світу, а лише ставили під сумнів можливості людського розуму.
Іммануїла Канта дуже зацікавила ця проблема. Особливо його турбувало те, як здійснюється процес пізнання людиною, навколишнього середовища, які фактори визначає якісні характеристики цього процесу, і, звичайно ж, як далеко простягається можливість пізнання. Крім робіт Юма, Кант звернувся також до спадщини Платона (427 - 347 рр.. До н.е.), знаходячи що цей давньогрецький філософ вважав пізнання не чим іншим, як спогадом душі про образи з «сфери ідей». Пізніше Кант простежив зв'язок античного ідеалізму з християнськими уявленнями про те, що досконала істина належить лише Богу, який може частково відкривати її душам людей. Ця традиція сильно вплинула навіть на мислителів Нового часу, так що Декарт (1596-1560) відстоював залежність людського розуму від божественної істини. Подібні трактування не задовольняли філософа.
Кант спростував думку Юма про неможливість пізнання, посилаючись на той факт, що до процесу пізнання необхідно підходить з іншої сторони, а саме з боку суб'єкта, вивчаючи вплив предметів і явищ на розум людей. Цей підхід отримав назву «коперниканского перевороту» у філософії. При цьому сам процес пізнання Кант назвав апріорним. Саме цьому і була присвячена «Критика чистого розуму».
У «Критиці практичного розуму» Кант відходить від проблем гносеології і звертає свою увагу на етику, зокрема на категорії «моральності», «щастя», «боргу».
Трактат «Критика здатності судження» містить умовиводи філософа відносного естетики, а саме пізнання прекрасного у світі. Очевидно, грунтуючись на своїй теорії пізнання, Кант не бажав зупинятися на вивченні тільки інтелектуальної складової особистості, але також прагнув пояснити природу почуттів, емоцій, вольових проявів у психіці людини. При цьому яскраво виступало протиставлення розуму і чутливості. І у всіх категоріях Кант прагнув до знаходження загального закону, загальної першопричини, що надавало особливу значимість його філософській системі як цілісної концепції. До подібного цілісного підходу будуть прагнути всі наступні філософи, на яких вплинув Кант: Фіхте (1762-1814), Шеллінг (1775-1854), Гегель (1770-1831), Шопенгауер (1788-1860), ...
