При цьому духовна і світська влада тісно взаємодіяли, стримуючи один одного.
По-новому стали припинятися і каратися злочину. Якщо раніше у разі вчинення вбивства, злодійства чи іншого діяння князь розбирав справу тільки на прохання потерпілої сторони, то тепер всякий злочин підлягало покаранню для підтримки порядку в суспільстві;
) завдяки прийняттю християнства Давньоруська держава включилася в процес культурного обміну з християнськими країнами Європи;
) в Київській Русі стала формуватися нова міська прошарок населення, відбулося розділення міста і села;
) розвитку культури сприяло введення єдиної писемності, ініційованої духовенством при активному літературному процесі. Після християнізації Русі в ній процвітали книжкова справа, філософія. Новим популярним жанром стала церковна література, в т.ч. полемічна. Розроблялися літописі, як історичні документи. Освіта стала доступною широким верствам населення;
) Церква сприяла створенню на Русі особливою архітектури, мистецтва (особливо іконографії). Більшість кам'яних споруд, збудованих протягом Х-ХІІ ст. на Русі, були храмами, майстерно прикрашеними монументального і станкового живописом. Прийняття християнства сприяло взаємопроникненню російської та візантійської культури, як спадкоємиці ще античного мистецтва;
) у суспільстві з'явилися нові моральні цінності та ініорітети, почав формуватися зовсім новий унікальний тип світогляду, довший Русі, а після і Росії багатьох подвижників - гігантів духу і думки.
Висновки
Після написання даної інформаційно-аналітичної довідки ми переконалися в тому, що прийняття християнства на Русі було складним багатоетапним процесом, протекавшим в ІХ-Х н.е. Для прийняття християнства існувала низка об'єктивних і суб'єктивних чинників, насамперед, необхідність вирішення геополітичних завдань - встановлення конструктивного діалогу з християнськими державами, в першу чергу з Візантійською імперією. Завдяки Хрещенню Давньоруська держава змогло вийти на європейську політичну та економічну арену, зміцнивши своє становище.
Однак, християнізація Русі мала і негативні наслідки. Так відбувався складний психологічний перехід від вільних язичницьких поглядів до суворої християнської моралі, мали місце факти насильства. Була порушена традиційна система взаємодопомоги наших предків, в результаті чого з'явилося таке явище, як жебрацтво. Язичницька культура і її реліквії була практично знищені, так що ми втратили більшу частину цінних матеріалів про вірування наших предків і їх культурі. Одночасно з цим християнська ідеологія повної покори влади закладала психологічне підгрунтя для розвитку державності за типом східної деспотії зі слабко розвиненими громадськими інститутами. До того ж з часом православна церква і сама стала «забувати» про євангельські заповідях, зосереджуючи багатства в своїх руках і тепер уже посилюючи соціальну нерівність і гноблення народу.
Однак, в цілому прийняття християнства на Русі можна оцінювати як позитивний і неминучий факт, що дозволив нашим предкам створити потужне держави на основі якого потім століттями формувалася російська державність і культура, що вплинули на світову цивілізацію.
Список використаної літератури
1.Аверін Н.М. Біля витоків російської етичної традиції: пролог Х століття//Філософські традиції і сучасність. 2013. №1. С. 7-16
2.Бахметева А.Н. Початок християнства в Росії і хрещення Русі при великому князі Володимирі.- М .: Книга по требованию, 2012. - 50 с.
.Буслаев Ф.І. Про вплив християнства на слов'янську мову.- М .: Либроком, 2012. - 210 с.
.Королькова І.В. Східне християнство, як основа Російської православної церкви і Давньоруської держави//Дискусія. 2011. №5. С. 100-107.
.Костромкін К.А. Початкові церковні контакти Русі з Західною Європою//Кліо. 2010. №2. С. 132-140.
.Кузнецов І.М. Про сутність і специфіку релігійних «переворотів»//Громадянин і право. 2012. №7. С. 82-87.
.Осіпян Б.А. Початок зародження російської державності//Правова держава: Теорія і практика. 2012. Т. 2. №28. С. 43-51.
.Пресняков А.Є. Історія Русі. Київська Русь.- Мінськ: Видавництво Білоруського Екзархату - Білоруської Православної Церкви, 2012. - 384 с.
.Рашковскій Б.Є. Хазарія: проблема вибору конфесійної орієнтації//Схід. Афро-Азіатські суспільства: історія і сучасність. 2010. №1. С. 25-39.
.Чумакова Т.В. Закон, правда, милість і благодать в давньоруській культурі//Релігієзнавство. 2010. №4. С. 26-35.
.http: //risu.tviy.ua/ru/index/all_news/community/conferences/50774/
