духовна сфера суспільного життя, є породження (продукти) тімотіческой частини душі, результат боротьби за визнання.
Взагалі, він відзначає, що унікальність окремих культур цілком може утруднити демократизацію окремих країн: «Успіх і стабільність ліберальної демократії ніколи не визначається простим механічним додатком універсальних принципів і законів». «Культура - у вигляді опору перетворенню певних традиційних цінностей в цінності демократичні (маються на увазі раціональність, секулярного, мобільність, толерантність і здатність співпереживати) - може, таким чином, являти собою перешкоду на шляху демократизації» (Частина четверта. 20). Проте відразу каже, що величезна помилка Макса Вебера і деяких інших полягала в тому, що вони вважали, нібито демократія може виникнути і прижитися «лбач в специфічної культурної та соціальної живильному середовищі маленького куточка західної цивілізації »; на його думку, остання виникла як найбільш раціональна з можливих політичних систем, яка заснована на універсальних аспектах людської особистості, а тому підходить для самих різних культур.
Хоча нерозвиненість громадянського суспільства та свідомості, націоналізм, релігія і соціальна нерівність чималі перешкоди на шляху демократизації, але при вмілому і мудрому державному керівництві, поступовому здійсненні політики щодо лібералізації і демократизації суспільного життя традиційне суспільство, де переважають авторитарні та сімейні цінності, колективізм і т.п., в кінцевому рахунку, буде трансформуватися в сучасне, засвоїло нову сукупність демократичних цінностей, які стануть настільки звичними, що це призведе до ірраціонального їх шануванню. (За його твердженням саме з цієї причини Ніцше назвав держава «найхолоднішим з усіх холодних чудовиськ», що знищує народи та їхні культури, нав'язуючи їм «сотні бажань»).
Фукуяма закінчує свою книгу, описуючи процес світової демократизації та лібералізації і квінтесенцію власної теорії, наступної метафорою. Окремі держави представляються йому у вигляді рухомих до одного міста (тобто ліберальної демократії) безлічі різнокольорових, виготовлених з різних матеріалів (особливих культур) фургонів. На своєму нелегкому шляху частина фургонів буде рухатися швидко, інші стануть на відпочинок, третя тимчасово застрягнуть, на інші нападуть індіанці і їх погоничі, приголомшені битвою, на якийсь час втратять відчуття напрямку, і будуть гнати свої фургони не туди. «Але переважна більшість фургонів, достатню для того, щоб будь-яка розумна людина, подивившись на ситуацію, погодився, що було тільки одне подорож і тільки одне місце призначення, повільно просуватиметься до місту і врешті-решт туди приїде» (Частина п'ята. 31).
1.3 Суспільна реакція, заперечення і трансформація поглядів в наступних роботах
Тепер я коротко зупинюся на суспільному сприйнятті моделі «кінця історії» і деякої трансформації поглядів Фукуями в наступні роки, а так само представлю свої заперечення на його теорію.
В цілому, наукове співтовариство сприйняло модель «кінця історії», як менш догматичний варіант «теорії модернізації», запропонованої Уолтом Ростоу і Шмуль Ейзенштадті незабаром після закінчення Другої світової війни і розпаду колоніальної системи західних держав, що призвели практично до одномоментного появи в Азії та Африці декількох десятків нових незалежних держав. Ростоу став автором концепції «стадій зростання» (яку він назвав «некомуністичним маніфестом», як би протиставляючи його комуністичному маніфесту Карла Маркса середини 19-го сторіччя); згідно з останньою поступальне зростання виробництва неминуче, послідовно і необоротно вів по шляху від традиційного суспільства до сучасного: передбачалося, що конкретний рівень економічного розвитку завжди пов'язаний з певним соціально-політичним устроєм. Однак у наступні десятиліття практика розвитку цих держав продемонструвала нереалістичність подібних передумов - економічний розвиток, урбанізація і доступність освіти, руйнуючи стару соціальну структуру, не могли нічого вдіяти з культурою, приводила до політичних заворушень і слабкості влади, або новим формам автократії, що в свою чергу ускладнювало подальший економічний розвиток.
Наприкінці 80-х років після краху радянської імперії в світі з'явилося ще кілька десятків обредшему незалежність держав, як правило, з відсталою економікою. Природно, з урахуванням гіркого досвіду «теорії модернізації» її новий варіант повинен був бути більш м'яким; його і запропонував Френсіс Фукуяма. Він просто з'єднав існування основоположною науково-економічної логіки соціального розвитку з існуванням безлічі шляхів переходу до ліберально демократії, що визначаються унікальністю кожного випадку (історії країни, діяльності політичних лідерів і т.д.), які надавав гегелівський «історизм» з його суб'єктивізмом. Таким чином, за...
