атні корпорації, профспілки (Частина друга. 6). Що важливо: послідовний розвиток історії неможливо звернути назад (як того колись за життя бажав Руссо, а сьогодні найбільш радикально налаштовані пацифісти і екологи). Так як, з одного боку, розвиток науки визначається непереборним бажанням людей споживати економічні блага і жити в безпеці, а з іншого - неможливо заборонити або втратити відкритий Беконом і Декартом науковий метод, який навіть при втраті значного масиву знань дозволить відновити останній (Частина друга. 6).
Таким чином, наукові відкриття, передові технології і раціональна організація праці гомогенизируют світ (Частина друга. 10). І якщо раптом зупиниться процес економічної гомогенізації, що руйнує старі соціальні зв'язки і культуру, то опиниться під загрозою і гомогенізація світу (Частина четверта. 22)
Однак розвитку науки і технології, що додають історії універсальність і спрямованість, недостатньо: адже технологічно розвинена капіталістичне суспільство може бути і недемократичним, наприклад, Японія часів Мейдзі, імперська Німеччина чи сьогоднішні Сінгапур і Таїланд. Економічна трактування неповна і незадовільна; вона не здатна пояснити, чому люди стають прихильниками демократії. З цієї причини Фукуяма переключає свою увагу на людину, намагаючись відшукати причини історичних змін (еволюції ідеологій і суспільно-історичних форм правління) в його природі. Він занурюється в політичну філософію минулого і аналізує колишні концепції людини та їх зв'язок з теоріями правління.
У Гоббса людина насамперед прагне до задоволення своїх потреб у їжі і даху, а так само самозбереженні, а іноді гордості і марнославства, якими він готовий пожертвувати заради перших. Подібної думки дотримувався і Локк, який, щоправда, до первинних потреб - потреби в їжі, даху над головою і безпеки - додавав і пристрасть до накопичення різноманітних економічних благ. Фукуяма відмовляється від такого погляду на людську природу, солідарізуясь з Платоном і Гегелем. Перший з них у своїй «Республіці» зазначав, що у людської душі є три частини: охоча, розумна і третя, яку він назвав «Тімосі» (духовністю); остання полягає в оцінці предметів, принципів, людей, а так само схильності до самооцінки і визнанню такої оточуючими (якщо з ними поводяться так, як ніби вони мають меншу цінність, то це пробуджує гнів).
Цю рису людської природи (спрагу визнання) відзначав і Гегель; на його думку, саме вона з самого початку історії вела людини в криваві смертельні битви за престиж. Але найголовніше: на відміну від Гоббса і Локка, Платон і Гегель, а разом з ними і Фукуяма стверджують, що гордість, марнославство, «тімос» або «жага визнання» настільки важливі, що не можуть бути підпорядковані іншим здавалося б більш нагальним людським бажанням.
Далі Фукуяма викладає соціально-історичну теорію Гегеля, згідно з якою «боротьба за визнання» між людьми лежить в основі історичного процесу, тобто послідовної еволюції ідеологій і форм правління, покликаних вирішити проблему визнання одних за рахунок інших і прийти, в кінцевому рахунку, до загального рівному визнанню. Після першої смертельної сутички між людьми тільки за престиж світ поділився на панів і рабів; з часом першим стали ледачими, а останні через працю, компенсуючи своє рабське стан, отримали владу над природою і створили християнство, яке надає всім після смерті свободу і рівність перед Богом; згодом французька революція перенесла ідеї рівності і свободи в земне життя (Частина третя. 18).
Таким чином, тільки демократія, в основі якої лежить рівність прав і взаємна повага, дозволяє вирішити всі протиріччя допомогою загального визнання. Тим часом, «жага визнання» при ліберальної демократії природним чином перенаправляється з переважно політичної сфери в цілий ряд інших, сприяючи науковим відкриттям, успіхам у бізнесі, музиці і літературі, в справі захисту країни. Кожен з живучих в такому співтоваристві індивідів і є «остання людина».
Тепер необхідно сказати кілька слів про те, як Фукуяма розуміє феномен культури і оцінює вплив культурних факторів на історичний процес (особливо на прийняття різними народами ліберальної демократії). На його думку, культури в деякому розумінні виникають із здатності оцінювати: сказати, наприклад, що поважають старших людина - людина гідний або що людина, що поїдає нечистих тварин начебто свиней, гідним не є.
Таким чином, «тімос» або «жага визнання», є фундамент для того, що соціологи називають «цінностями». Як ми бачили, це боротьба за визнання породила відносини панування і рабства у всіх їх різноманітних проявах і моральні кодекси, що відбулися з них, - шанування підданого до монарха, селянина до поміщика, гордовите почуття переваги у аристократа і так далі (Частина четверта. 20). З погляду Фукуями релігія, мораль, націоналізм, загалом, вся...
