е приходить до героям нишком, непомітно, навіть якщо вона настає як наслідок випадкової рани, навіть якщо до неї призводить, що траплялося, занадто сильне хвилювання. Найістотнішим у цій смерті те, що вона залишає час усвідомити її наближення. «Ах, прекрасний сир, ви вважаєте, що помрете так скоро?» - «Так, - відповідає Говен, - знайте, що я не проживу й двох днів». Ні лікар, ні товариші, ні священики (ці взагалі забуті і відсутні) не знають про це так добре, як він. Вмираючий сам вимірює, скільки йому залишилося жити ». [П. Арьес «Людина перед лицем смерті» ст. 30-31]
«Змальоване таким чином середньовічне жаль про життя дозволяє відчути делікатну подвійність традиційного, народного почуття смерті. Вмираючий, безсумнівно, розчулено згадує своє життя, свої володіння і тих, кого любив. Але в порівнянні із звичайною патетикою цієї епохи його співчуття ніколи не виходить за межі емоційного переживання вельми слабкої інтенсивності. Так буде і в інші епохи, так само легко впадали в декламацію, як, наприклад, епоха бароко ». [П. Арьес «Людина перед лицем смерті» ст. 40]
Епоха Ренесансу
Жаль про життя має і ту сторону, яка знайшла вираження у «учених» культурах в понятті «презирство світу», будь то в середньовічній духовності або в стоїчному напрузі Ренесансу. Прихильність до життя, обтяженої турботами і бідами, жаль про ній поєднуються з прийняттям близької смерті. Герої байок Лафонтена і звуть смерть, і страшаться її, коли вона приходить. «Смерть все зцілює» і «краще страждати, ніж померти» (згадаймо скарги тіні Ахілла в «Одіссеї»: бути простим поденником у бедного селянина краще, ніж правителем в царстві мертвих) - ці два твердження швидше доповнюють, ніж суперечать одне іншому, це дві сторони одного і того ж почуття. Жаль про життя забирає у прийняття смерті все, що є натягнутого і риторичного в «вченої» моралі. [П. Арьес «Людина перед лицем смерті» ст. 40]
«В одному з торгових міст італійського Ренесансу, в Сполето, жила якась юна дівчина, чарівна і кокетлива, зраджувати утіхам свого віку. Але от її вбила хвороба. Чи стала вона чіплятися за життя, не відаючи що очікує її долі? У наш час інша поведінка здалося б жахливим, а сім'я, лікар і священик змовилися б підтримувати в хворому ілюзію одужання. Але в XV ст. та дівчина відразу зрозуміла, що смерть її близька. Вона збунтувалася, але це був не відмова від смерті (такої думки не могло і виникнути), а виклик Богу. Вона наказала нарядити її в найбагатші одягу, немов у день весілля, і віддала себе дияволу. Текст свідчить, що вона «побачила наближення смерті». [П. Арьес «Людина перед лицем смерті» ст. 33]
Епоха Бароко
Траплялося й так, що передвістя було чимось більшим, ніж просто попередження, і до самого останнього моменту все йшло саме так, як і передбачав сам вмираючий. На початку XVIII ст. розповідали історії, на зразок тієї, яка сталася з якоїсь пані де Рерт: «Її смерть не менш дивна, ніж її життя. Вона сама веліла підготувати її похорон, прибрати будинок чорним і заздалегідь відслужити меси за упокій її душі - і все це без жодних ознак хвороби. А коли вона віддала вже всі необхідні накази, щоб позбавити свого чоловіка від усіх турбот, якими він був би обтяжений, якби не подібна передбачливість, вона померла в день і годину, які сама намітила ». [П. Арьес «Людина перед лицем смерті» ст. 34]
Епоха Просвітництва
Ставлення до смерті в епоху Просвітництва змінюється настільки ж стрімко, як і в попередні століття. На початку ми спостерігаємо емоційне натхнення життям, чуттєва свобода якої затьмарює існував забобонний страх перед посмертним покаранням. Жага випробування повноти існування призводить до пошуку шляхів, звільняють людину від страждання, які несуть хвороба і смерть. Смерть поступово стає керованою завдяки безмежним можливостям розуму, вона поміщається в загальний життєвий цикл матерії і природи, втрачаючи свою позамежну, непізнавану сутність. Відтепер смерті не бояться, бо її вивчають. З таємного ворога вона стає явним противником людини. З розвитком медицини релігійний страх остаточно поступається місцем науковому оптимізму, а предметом віри виступає не трансцендентальна сутність, а сам розум людини. Людина знаходить віру в можливість управління всім, що противиться його підпорядкування, починаючи від примх жінки і закінчуючи природою, несучої з собою невблаганний закон смерті. Всі устремління людини спрямовані на повноцінність відчуттів життя, задоволень і щастя. Завдяки розкріпаченню розуму опиняються на волі і раніше заборонені чуттєві переживання. Вольовий контроль, здійснюваний релігійними заборонами і страхом покарання, виявляється знятий, і, нарешті, всі психічні процеси «оживають» повною мірою аж до сенсуалістичного свавілля «природної моральності» де Са...
