у в часі і просторі/«квазі - руху»/проявляється як в самих елементарних ситуаціях, коли герой заявляє, наприклад : «Я ходжу по колу: І не можу прокинутися» [9,75] або «Безцільно ходжу взад і вперед» [9,79], так і в більш складних випадках, коли простір і час неначе «заморожуються» за допомогою перенесення їх в область внутрішніх переживань героя: «І мені здалося, застигло час ...» [9,80].
Досвід несвободи/смерті /, розвіяли всі колишні ілюзії героя повісті «В полоні», додає його уявленням про життя якесь нове, четверте вимір, - він починає розуміти, що крім навколишнього його раціонального, легко зрозумілого світу , існує ще світ ірраціонального, надприродного, трансцендентного, до якого причетні лише ті, кому зрозуміла ілюзорність повсякденному житті і вища реальність прокламіруемих в Біблії моральних цінностей/СР у Ф. Достоєвського: «Краса Христа врятує світ» /. Разом з тим, приреченість, безглуздість і марність зусиль Ремізовська героя змінити свою долю приводять його до думки про непереборності як соціального, так і ірраціонально-космічного зла, про незмінність існуючого світопорядку і змушують зробити вибір, - прийняти на себе відповідальність за світове зло. При цьому слід зазначити, що категорія вибору в художньому світі А. Ремізова стверджується в формах надзвичайно близьких тим, які пізніше будуть характерні для творів Ж.-П. Сартра, А. Камю, Ж. Ануя та інших письменників - екзистенціалістів [6,28].
Риси екзистенціалізму несе в собі і символічна образність А. Ремізова, на що неодноразово звертали увагу дослідники його творчості [4,135]. Поява ж міфологічних образів, чортівні і нежиті/Водяна, Мара, Лешак і т.п.- 3 ч., 8 гл./Має свою психологічну мотивування - дитячий погляд на світ з його наївністю і вірою в казки. Діти, які потребують любові і постійної уваги, для А. Ремізова - справжня коштовність життя. Вони являють собою те прекрасний стан людства, яка не обтяжене пороками, цинізмом, страхом. Але для наївних і безпосередніх дітей/або ж дорослих, що нагадують дітей, - а в заключній частині розповіді до герою повісті «В полоні» повертається дитяче світовідчуття/світ настільки ж привабливий, наскільки небезпечний, жорстокий і грубий. Не випадково тому символічним чином, інтегруючим всю розповідь, у повісті А. Ремізова стає образ каліки-дитини з заляканими очима, по-жебрацькому простирающего свої сухі руки/I ч., II гл./. Варто підкреслити, що цей образ не є самостійним, - в міру розвитку сюжету він стає все більш і більш виразним в силу того, що в описі багатьох епізодичних персонажів виділяються повні страждання очі і виражають безпорадність руки/старий-арештант - 1 ч., 2 гл .; п'ятирічна дівчинка - 1 ч., 5 гл .; розпусниця - 2 ч., 2 гл .; арештант з секретної - 2 ч., 3 гл .; Арішка - 2 ч., 4 гл .; Паранько - Зч., II гл. та ін./.
Образ покаліченого дитини, що виникає у свідомості героя повісті «В полоні», символізує все зло людського буття і викликає у нього прагнення спокутувати це зло ціною власних страждань. «Страждання ж, - як зазначає І. Ільїн у своєму дослідженні творчості А. Ремізова, - є стан духовне, світлоносне і окрилює; воно розкриває глибину душі і єднає людей в полуангельском братстві; воно долає тваринне існування, прочиняє дали Божий, зводить людину до Бога ... Христос не «мучився» на хресті, а з т р а д а л ... »[5,132-133]. Саме за цією ознакою герой повісті «В полоні» уподібнюється Христу, чиє пришестя у світ - по А. Ремизову - пояснює дуалізм Добра і Зла як нерозривної єдності.
«Міф про мир» А. Ремізова найбільш повно втілився в одному з кращих творів письменника - повісті «Хрестові сестри». Її головний герой - «бідний чиновник» Петро Маракулин, так само, як і герой повісті «В полоні», через незалежні від нього обставини («сліпий випадок») опиняється в «ситуації відчуження». При цьому масштаб злочину та його наслідків для героя у зовнішній, соціального життя (тюремне ув'язнення для героя повісті «В полоні» або втрата роботи для Маракуліна) - по А. Ремизову - не має принципового значення; важливий внутрішній, психологічний перелом, що відбувається у свідомості героя і змінює його світовідчуття: «Одному треба зрадити, щоб через зраду своє душу свою розкрити і вже бути на світі самим собою, іншому треба вбити, щоб через вбивство своє душу свою розкрити і вже, принаймні, померти самим собою, а йому, мабуть, треба було талон написати якось, так не тій особі, кому слід було, щоб душу свою розкрити і вже бути на світі і не просто якимось-нибудь Маракулин, а Маракулин Петром Олексійовичем: бачити, чути і відчувати! » [8,16].
Для Маракуліна звільнення з роботи (читай: втрата свого соціального статусу, звичного способу життя) супроводжується втратою дитячого, гармонійного світосприймання, метафоричним вираженням якого в повісті А. Ремі...
