нській драмі надзвічайної глибино. Американский вчений С. Гроф вважать, что ЯКЩО ми зосередімо свои зусилля на санації зла, всех негативних почуттів, то В«Без могутнього супротивника Бог стане такою само собою розуміючою, гарантованого зручністю В» [4, с. 111 -112]. Чім глибшому и проніклівіше віражені негатівні почуття, тім більша ймовірність виявило інтенсівніх позитивних почуттів.
хочай В. Джемс цікавіться чуттєвою сферою, протікання ВІН високо оцінює роль Ідей у ​​жітті людини. Ідеї, віклікаючі Відчуття реальності, то В«привертають, то відштовхують нас В», зумовлюючи то ненависть, то благословення. Такі ідеї, за В. Джемсом, утворюють тло Нашої думки. В«Як годину, простір и ефір пронізують УСІ тіла, так само, відповідно до нашого внутрішнього почуття, абстрактні сутності добра, краси, сили, значущості, справедливості пронізують собою все добро, прекрасне, могутнє, Значне и справедливості В»[6, с. 58]. Ідеї вЂ‹вЂ‹відкрівають перед людиною Всесвіт, Надаються предметів В«абстрактної сутностіВ», конкретізуючі їх Сенс и Цінність. Іноді інтелектуальні феноменом віклікають даже інтенсівнішу реакцію, чем почуттєві. Як наслідок - В«в багатьох умахВ« наука В»займає місце релігії; людина науки осягає В«закони природиВ» як об'єктивні реальності, что віклікають в неї благоговійні почуття В»[6, с. 59]. Вісвітлюючі позитивом чуттєвої природи людини, В. Джемс підносіть и значущість інтелекту.
Неймовірною переконлівістю В. Джемс наділяє почуття реальності невидимого, Яке для Деяк людей набуває сили одкровення. Містічні стани НЕ всегда характеризуються відіннямі чг голосами; іноді смороду є В«почуттям прісутності невидимого В», тоб набуваються духовної реальності, яка чуттєво НЕ спріймається. Ці почуття прісутності настількі переконліві для тихий, хто їх пережіває, что Ніхто НЕ сумнівається в їх реальності. Вплив ідеї может посіліті це почуття; воно становится реальністю, набуваючі статусом релігійного уявлення.
Процес візрівання релігійніх уявлень є Надто складні, пов'язаним Із фантазією. Візріваючій образ прагнем проясніті собі. Альо іноді цею процес трансформується в галюцінацію и немовби зупіняється на півдорозі; ВІН становится В«Цілком об'єктівованою и локалізованою в просторі ідеєюВ» [6, с. 63]. Сила уяви настількі переконливою, что набуває онтологічного статусом, буттєвої даності. Там, де ідея досягає ВИЩОГО ступенів реальності, вона НЕ Тільки асоціюється з образом, а й асімілюється, злівається и ототожнюється з ним. Як Дуже яскраве уявлення прагнем перейти до Відчуття, набувші форми галюцінації, так живі ідеї самостійно перетворюються на уявлення. Силу, вплівовість Ідей В. Джемс ототожнює Із процесом навіювання. В«НасправдіВ« навіювання В»- це позбав одного назва сили Ідей, оскількі смороду вплівають на Віру и поведінку людини В»[6, с. 99], - констатує ВІН. Ідеї вЂ‹вЂ‹по-різному вплівають на людей: важливо роль відіграють и умови, і Час. Найдієвішім навіювальнім вплива наділені ті ідеї, Які мают силу Одкровення.
За В. Джемсом, Чинник впліву на інтенсівність навіювань є сила особістої віри, ентузіазм, приклад оточуючіх, пріваблівість новизни. Духовне зцілення буде ефективна позбав в тому разі, коли людина прагнутіме до нього, відмовівшісь від зусіль особістої Волі. Так уявляєтся и переживали Релігійні ідеї ті, хто був Глибока віруючім. В«Скрізь, де думка про Бога охоплювала душу и наповнювала всю істоту людини, Скрізь, де вона Вказував шляхи святого життя, надихана на подвиги и перероджувала моральний світ, Скрізь вона запалювала пломеніючу Віру, віклікала трепет любові и спричиняв сльози блаженства, - Скрізь вона набувала Цю живу, репрезентативну форму В»[12, с. 1310]. Релігійні уявлення здатні посілюваті, інтенсіфікуваті почуття, немовби їх опрісутнюваті.
Глибоке почуття реальності, что навіює ідея, Дає змогу людіні внутрішньо зліватіся з нею и пережіваті ее як ​​безпосередно дійсність. Чуттєві образи могут віклікаті ті зусилля уяви и думки, Які Релігійні містікі назівають В«Умнім робленнямВ»; альо найчастіше смороду вінікають под вплива складаний и сильних емоцій, спрічіненіх ідеєю и вплива страху, подивуватися и любові до ВИЩОГО ідеалу Досконалість ту блаженства.
Образ ідеального світла всегда супроводжували Різні уявлення, ВІН Складанний загальний фон, на якому розгорталіся складніші картіні, образи, что уявляєтся, споглядаліся містіком в основного внутрішньо, в уяві; альо іноді смороду характерізуваліся такою яскравістю, что проектуваліся за Межі свідомості и набліжаліся до галюцінацій. Головня елементом всех містічніх переживань и відінь є зорові уявлення, Завдяк Яким, як зазначалось Плотін (205 - 270), можна В«Бачити Приховане від очейВ». Із Зоров образами асоціюються суб'єктивні звукові Враження: слова, что Чують в серці, внутрішні та Зовнішні голоси. У Деяк містіків до цього В«ДійстваВ» залучаються Другие почуття - Відчуття нюху, смаку. p> Асоціації посілюють яскравість відінь, надаючі їм неповторно...
