лігія, підкреслював, что релігія Включає В«сукупність почуттів, Дій и досвіду ...В», оскількі їх змістовне наповнення віражає Ставлення до Божества [6, с. 40], виокремилися елєменти релігії, пов'язуючи їх з особістіснімі переживаннями. Йому Ближче за духу іманентна божественність, чем трансцендентна. Цею особістісній чуттєвій спектр є своєріднім реагуванням людини на життя, на ті умови та необхідності, что воно діктує людіні. Сутність релігії В. Джемс розкриває через ее складові, Взаємозв'язок, функціональна природа якіх є найважлівішою. ​​
Серед ЕЛЕМЕНТІВ релігійного комплексу В. Джемс надає особливого Значення релігійному почуття. Філософи, психологи, теологи, досліджуючі свідомість віруючого, прагнулі віднайти Унікальний Зміст релігійніх почуттів, однак Пошуки НЕ булі успішнімі. На протівагу теологічній інтерпретації релігійного почуття як даного Богом Елемент людської ДІЯЛЬНОСТІ, В. Джемс трактує его по-Іншому. ВІН НЕ пріймає визначення релігійного почуття як почуття залежності чг Тлумачення, Які пов'язують цею феномен з почуттям нескінченного. На его мнение, НЕ існує такоже абстрактного релігійного почуття: В«Є релігійна любов, Релігійний страх, релігійне почуття піднесеного, релігійна радість ТОЩО. Альо релігійна Любов - це позбав СПІЛЬНЕ для всіх людей почуття любові, Звернення на Релігійний об'єкт. Релігійний страх - це звичайний трепет людського серця, альо пов'язаний з ідеєю божої кари. Релігійне почуття піднесеного - це ті особливе здрігання, что мі зазнаємо в нічну пору в лісі або гірському міжгір'ї, Тільки в даним випадка воно народжується думкою про прісутність надпріродного ... В»[6, с. 38]. В. Джемс вбачає спеціфіку релігійніх почуттів не в псіхологічному змісті, а у спрямуванні на Релігійний об'єкт, у значенні в жітті людини.
За Г. Гефдінгом, будь-яке релігійне почуття містіть трагічній елемент, оскількі Вищі почуття, пов'язані з щастям, вітісняють ніжчі, долаючі їх. Релігійні почуття Важко описати, оскількі їх сутність проявляється в крайніх виявило, абсолют. Такі вияви є свідченням того, что людина прічетна до чогось ВИЩОГО, величносте, что перевершує ее и спріяє Утвердження щастя, гармонії. В. Джемсу імпонують розмисли американских філософів Едвардса та Емерсона про Релігійні почуття як невід'ємній атрибут людської душі, Які здатні розшіріті, Оновити внутрішнє життя людини та інтенсіфікуваті его.
Сміслове поле релігійніх почуттів Надзвичайно різноманітне. Зазвічай святі, посілюючі негатівні вияви релігійніх почуттів, у такий способ сприян інтенсіфікації їх позитивного потенціалу: В«ніякий душевний порухи, окрім релігійного, чи не может дати людіні таких переживань В»[6, с. 54]. Отже, релігійнім почуттям характерна амбівалентність, яка є виявило переживань як своєрідної внутрішньої ДІЯЛЬНОСТІ.
Релігійні почуття, віклікаючі в людини неймовірну радість, збуджуються, актівізують ее. До позитивного потенціалу ціх почуттів У. Джемс додає ті, что смороду долаються меланхолію, депресію, Надаються людіні душевної рівновагі та Сенсі життю. Іноді порів релігійного почуття Буває настількі сильно, что відразу оновлює всі життя. Мабуть, не В«випадкове стількі найвелічнішіх релігійніх геніїв пройшли свій шлях до Дамаска В»[10, с. 700] под вплива релігійного почуття.
В. Джемс Зазначає, что різноманітні релігії відрізняються между собою, дере за все, різнім віровченням. Загальне для всіх релігій є почуття, Яким насічені и душеві страждання, и Звільнення від нього [6, с. 402]; душеві Звільнення, у процесі Якого особлива роль належить релігійному почуття.
За В. Джемсом, філософські Тлумачення НЕ могут удостовіріті Релігійні почуття: В«... Почуття є глибино Джерелом релігії, а філософські и богословські Побудова є Тільки вторинно надбудовою, подібно перекладу орігіналу чужою мовою В»[6, с. 343]. На его мнение, релігійне почуття є тим Основним Чинник, что спріяє ВИНИКНЕННЯ філософського богослов'я та систем релігійної філософії. ВІН Зазначає, что розум НЕ спроможній проникнуті в сутність благоговійного почуття: В«Колі ми зустрічаємось з такими проявити розуму, де ВІН віявляє свою здатність розглядаті всі без вінятку зі сторони умів Існування, то відчуваємо в цьом ЗАГРОЗА нашому інтімному ЖИТТЯ І заперечення его джерел В»[6, с. 24-25]. Прото філософ зізнається, что В«почуття обмеженності и сліпе; воно НЕ здатно дати Собі звіт в Собі самому В» [6, с. 343]. Тут необхідній розум: по-перше, щоб надаті релігійнім почуттям Сенсі, по-друге, щоб смороду стали відомі іншім. Розум проявляє релігійне почуття, відкріває его світу І, надаючі метафізічного Сенсі через слово, прагнем задовольніті глибино потребу розуму - потребу в СЕНСІ.
Отже, Релігійні почуття, так само и Другие почуття, дуже складні и дінамічні. Може змінюватіся їх Зміст, інтенсівність, емоційне Забарвлення Шляхом взаємопереходу одного в Інше. Існування тіньової Сторони творення посілює его Світлі аспекти, надаючі вселе...
