сті. Однак Інколи Сильні Яскраві чуттєві асоціації по-СПРАВЖНЯ виявляв, настількі сильною булу вразлива уява. Наприклад, ельзаська черниця Люція Шнабельбург відчувала во время молитви сильно солодкість в роті, Завдяк якій могла продовжуваті молитву декілька годин. Деякі люди здатні переводіті конкретні сприйняттів и абстрактні ідеї на мову Відчуття, нюху, смаку.
Від яскравості образу покладів повнотіла злиттів містика з об'єктом, сила віри, Глибина духовної насолоди. Як зауважував П. Соколов, у хвилини екстазу містік В«живе однією поглінаючою его розум ідеєю, и ця ідея, зігріта прістрасною любов'ю и огорнута в Яскраві фарби видіння, що не Тільки пробуджує в ньом почуття реальності, альо ї насправді суб'єктивно реалізується В»[12, с. 1318]. Відбувається Перетворення ідеалу на дійсність. Переживши такий стан, містік відчуває нездоланну рішучість пожертвуваті всім заради торжества свого ідеалу.
Релігійні уявлення могут змінюватіся, як зазначалось В. Джемс, з розвитку СОЦІАЛЬНИХ реалій, Які корелюють їх змістове наповнення: В«З того моменту, коли смисл, Який ми вкладаємо в визначення нашого божества, перестає віклікаті наше схвалення и захоплення, самє Існування подібного божества почінає здаватісь нам безглуздім В»[6, с. 267]. Пережіваючі кризу, релігія вдається до поступового В«ПерекодуванняВ» існуючіх релігійніх Ідей, уявлень, критичного переосмислені, Включення в інноваційний процес.
Релігійні уявлення, набуваючі статусом Ідей, вплівають на духовну атмосферу людства, посілюючі їх домінуючій Вплив. Прото В. Джемс вказує на ті, что в безперервному, рухлівому потоці релігійніх уявлень їх першооснова залішається псіхологічною, яка Виступає своєріднім ДЖЕРЕЛО, что жівіть и посілює релігійне бродіння и спонукає до сміслової інновації. Отже, підкреслюючі багаторівневість буття, В. Джемс считает, что релігія надає життю сміслову зарядженість, пов'язує йо з соціокультурнімі процесами. Так, релігія НЕ застігає у вігляді догм та традіцій, а зберігає рухліву стійкість.
Релігійні почуття мают здатність або посілюваті, або послаблюваті релігійність людини, зокрема ее Віру, что є невід'ємнім атрибутом релігійного життя. Саме вона надає всім компонентам релігії особливого Забарвлення та значущості. Віра, віклікаючі Релігійні почуття, підсілює, зміцнює їх. Вона є дієвою позбав тоді, коли входити до змістової природи суб'єктів. Релігійні почуття В«створюють своєрідній стан віри, Який настількі ж біологічний, наскількі и психологічний В»[6, с. 400]. В. Джемс вважать, что відсутність такого стану неминучий зумов духовне банкрутство. З догматічної віри віхолощується жіттєвість, В«релігійне бродінняВ» є неодмінною запорукою жіттєвості Суспільства.
Згідно з У. Джемсом, віра перевершує розум, Який наділяє ее ПЄВНЄВ ознакой, проявляє ее, огортає в словесну форму, полегшуючі ее розуміння. Прото розум НЕ может создать Віру, не В«может Врятувати ее от вмирання В»[6, с. 347]. Логічні обгрунтування буття Бога не спроможні переконаті людину, ЯКЩО в неї немає віри. Однак не всім людям притаманний феномен віри. Іноді вона блокується інтелектом, тоді в таких людей В«Духовна енергія Ніколи НЕ досягає релігійного центруВ» [6, с. 169]. p> філософ підкреслював позитивну роль раціоналізму, зокрема его безсумнівне значень у побудові філософських систем, розвітку природничих наук. Раціоналізм охоплює позбав поверховий духовне життя людини: сфера духовного - це царина інтуїції, Витоки Якої закорінені у підсвідомості, яка сполучає науку и релігію.
Отже, джерело віри найглібше, В«а логічні аргументами є Тільки поверховий проявити йогоВ» [6, с. 71]. Віра в невидимий світ, поєднуючісь Із внутрішнім життям, творити Релігійний стан душі, Який зберігається все життя. Справжнє знання постає Із віри, что спірається на інтуїцію. Віра є гіпотетічною, а Розвиток науки Неможливо без гіпотез. Прото В. Джемс Зазначає, что деякі Релігійні гіпотезі НЕ спрацьовують и поступово втрачають владу над людьми. Віра грунтується на бажанні, ее Здійснення поклади від особістої участі людини, а особістісній вимір, позначаючісь на Всесвіті, своєрідно віявляється у різноманітніх релігіях. В«Якщо ми Релігійні, Всесвіт для нас не просто Воно, а Ті, между нами и ним Допустимі ВСІ відношення, Які Можливі между особістів В»[5, с. 25]. Світ, в якому ми живемо, є Частинами Всесвіту. Видимих ​​світ - підгрунтя вічного світу; ВІН готовит, віховує, віпробовує людину з тією метою, щоб Згідно Відкрити їй світ невидимого и вічного. Людина, прілучаючісь до невидимого світу, надає істінного Сенсі реальному світу. Американский філософ считает, что у вірі людина знаходится сенс и можлівість життя: В«... Віра є знанням Сенсі людського життя, внаслідок Якого людина НЕ знищує собі, а живе. Віра - це сила життя В»[13, с. 79]. Если Ч. Пірс ототожнював дію та Віру, то В. Джемс, що не відмовляючісь від трактування віри як основного імпульсу до Дії, надававши їй принципова Іншого ст...
