івденних рубежах. Нестабільність на Кавказі та в Центральній Азії робить прямий вплив на етнополітичну ситуацію в північнокавказьких республіках Росії та прилеглих до них Краснодарському, Ставропольському краях і Ростовської області.
Виникли серйозні проблеми, пов'язані із загрозою поширення релігійного екстремізму і тероризму з територій Півдня, охоплених війнами і заворушеннями, недопущенням перенесення зовнішніх для Росії конфліктів на внутрішню грунт. Цього домогтися не вдалося. На південно-західних рубежах Росії розгорілася російсько-чеченська війна, яка прийняла потім характер антитерористичної операції. Не врегульовано осетино-інгушського конфлікту, міжетнічне протистояння в Карачаєво-Черкеської Республіці та ін.
Сталі взаємини конфесій і держави оцінюються громадянами теж досить терпимо. Так, відділення церкви від держави схвалюють 68,6% невіруючих і 44,4% віруючих (з яких 42,8% православних і 32% мусульман). Не викликають тривоги і результати опитувань відносно взаємини конфесій. Так, позитивно ставляться до православ'я 60,4% мусульман і лише 2,8% відчувають негативне ставлення. Позитивно ставляться до ісламу 29,8% росіян (негативно - 13,7%) і 31,7% православних (при негативному відношенні 17,6%). Іншими словами за результатами опитувань мусульмани виявляються в середньому вдвічі толерантніше православних. За даними Центру соціологічних досліджень МДУ, релігійність ні до якої определе?? ної політичної орієнтації, тим більш радикальною, середнього громадянина не приводить.
Викладене, безсумнівно, вірно, якщо розглядати дану проблему лише через призму моральної парадигми світових релігій безвідносно до конкретних політичних ситуацій, рухам, конфліктів. У той же час в реальному світі політичні, економічні, територіальні та інші конфлікти набувають особливої ??гостроти, якщо в них проявляється релігійна складова, найбільш часто виникає в полікофессіальних державах. Політичні інтереси починають визначати форми релігійних рухів, характер тлумачення тих чи інших релігійних установок. Політичні норми у свою чергу отримують релігійне обгрунтування, своєрідне «божественне» санкціонування. Особливо наочно це простежується в діяльності радикальних релігійних рухів, в яких релігійне життя починає розглядатися як політична діяльність, а політичний рух - як релігійно-доктринальне.
Найбільш рельєфно ідеологічна роль релігії простежується в різних ісламських екстремістських рухах, прихильників яких часто називають «фундаменталістами» або «ваххабітами». Слід зазначити, що ісламські теологи висловлюють незгоду з використанням поняття фундаменталізм при характеристиці радикальних течій в ісламі, бо ідеологи фундаменталізму, за власним переконанням переслідують священну мету - повернення до регулятивних нормам раннього класичного ісламу, причому в системі «політика - іслам» сакральне початок бере на себе роль джерела людських законів, вирази духовних і політичних цінностей, отже, поняття «екстремізм», «тероризм» та ін., які не вписуються в даний механізм, просто втрачають сенс.
Вживання поняття «ваххабіти» в широкому сенсі слова представляється не зовсім коректним, оскільки на Північному Кавказі ваххабітами називають всі групи мусульман, виступаючі з критикою регіональних особливостей ісламу, зазвичай дополняемого місцевими звичаями і світськими ритуалами. Як наслідок, в ваххабіти зараховують усіх, які сповідують іслам і виступаючих з критикою офіційного духовенства. Більш правильно називати північнокавказьких ваххабітів салафітами (мусульманські релігійні діячі, які в різні періоди історії виступали із закликами орієнтуватися на спосіб життя і віру ранньої мусульманської громади) або як зазначено вище - фундаменталістами.
Ісламські екстремісти при обгрунтуванні своєю радикальною позиції виходять з формули, що опір несправедливості - обов'язок мусульманина і ігнорування цього обов'язку - гріх. Вища справедливість настане в суспільстві лише тоді, коли мусульмани будуть суворо дотримуватися шаріату і ця принципова позиція принесе людям благоденство та процвітання.
При реалізації своїх ідеологічних установок ісламські екстремісти ігнорують існуючі політичні та соціально-економічні умови життя суспільства, вважаючи їх похідними від ісламу. На їхню думку, лише релігійні ідеали визначають весь спектр соціальних взаємовідносин людей. Звідси випливає висновок: позитивний розвиток суспільства можливий виключно на основі законів шаріату. Щоб забезпечити торжество законів шаріату, необхідно закликати і виводити людей з неісламського суспільства (джахилийи), що можливо лише за умови, якщо рух відродження суспільства очолять «істинні» мусульмани.
Під «істинними мусульманами» розуміються віруючі в Аллаха, які відмовилися від усіх уподобань, у тому числі близьких і родичів, які не поділяють їхніх ідеологічни...
