Реферат
В«Державно-політичні позиції Ісламу в XVI - XVIII ст. В»
Коли в 1492 р. війська іспанського короля Фердинанда Католика захопили Гренаду, це означало падіння останнього територіально-державного оплоту мусульманства в Західній Європі. Але за півстоліття до вказаної події в Південно-Східній Європі іслам знайшов новий плацдарм у вигляді Османської імперії, що захопила в 1453 р. Константинополь і що почала нову серію воєн, порівнянних за розмахом і ефективності з завоюваннями арабських халіфів VII ст. На початку XVI ст. виникли й інші територіально-державні бази ісламу. З підставою в 1502 р. Сефевідської династії в Ірані утворилося сильне царство, офіційною ідеологією якого був іслам шиїтського толку. У 1526 році з'явилося ісламську державу Великих Моголів, що існувало протягом майже двох століть. На території Індонезії близько 1520 маджапахітское індуїстська держава розпалася на ряд князівств, очолюваних мусульманськими династіями. Таким чином, втрата ісламом його бази на Піренейському півострові компенсувалася позиціями, завойованими їм на Сході.
У всіх перипетіях соціальної та політичної боротьби, пов'язаної з описаними вище подіями, а також з класовою боротьбою всередині утворилися держав, релігія ісламу грала чималу роль: вона давала ідеологічне оформлення вимогам борються класів і соціальних груп, а також претензіям правлячих кіл держав, що брали участь у міжнародній військовій і політичній боротьбі.
У завоюванні Візантії турками-османами останніми використовувався гасло священної боротьби проти невірних. Надалі Османська імперія захопила Аравійський півострів і Єгипет і стала просуватися на захід уздовж північного узбережжя Африки. Султан Селім I отримав можливість освятити своє панування на Близькому Сході тим, що в його руках опинилися ключі від Кааби і що на території його держави перебували обидва святих міста сунітського ісламу - Мекка і Медіна; на цій підставі султан включив у свою пишну титулатуру ще звання В«слуги (варта? - І. К.) обох святих містВ». Існує легенда про те, що проживав при дворі переможеного Селімом каїрського мамлюкского султана син аббасідскіх халіфів Мутеваккіль офіційно передав Селімові звання халіфа і тим звів його в ранг глави мусульманського світу. В. Бартольді довів, що ця легенда була складена на потребу султанів одним турецьким вірменином у другій половині XVIII в. Принаймні з 1517 м. османські султани стали вважати себе духовними вождями всіх мусульман.
Духовенство завойованих країн освячувало владу тих, у чиїх руках дана країна опинялася. Згадали хадис, за яким кожне сторіччя Аллах посилає мусульманам В«відновлювача віриВ». Перш такими обновителем вважали богословів, які вносили особливий внесок у розробку віровчення; тепер знайшовся більш актуальний об'єкт для почесного звання. І само собою зрозуміло, В«Обновителем ісламуВ» повинен був володіти нероздільної владою як світської - над тими країнами, які входять до складу його держави, так і духовної - над мусульманами у всьому світі. Теоретично це виглядало досить логічно, але практично така реалізація часто наштовхувалася на серйозні труднощі. Те, що османського халіфа не визнають шиїти, уявлялося в порядку речей, вважалося, що з ними можна і потрібно вести таку ж священну війну, як і взагалі з іновірцями, а питання про те, коли і з ким починати війну, вирішувалося міркуваннями практичної політики і стратегії. Складніше було, якщо османського халіфа відмовлялися визнавати таким свої ж суніти. Коли на початку XVIII ст. Іран в особі своєї правлячої верхівки прилучився до сунізму, не визнавши в той же час верховенства османського халіфа, це послужило приводом до того, щоб вести війну з Іраном в цілях його повного завоювання. В 1726 р. османське духовенство виступило з роз'ясненнями, за якими в світі може існувати тільки один імам, причому було зроблено посилання на текст хадісу: В«Якщо принесуть присягу (одновременно. - І. К.) двом халіфам, то убийте одного з них В». Необхідність єдиновладдя османського султана над мусульманами всього світу нерідко обгрунтовувалася також текстом Корану: В«Якби були там (на небі. - І. К.) боги, крім Аллаха, то загинули б вони В»(21, 22), Але такіВ« боги В», як шахиншах Ірану, гинули не хотіли, і між двома ісламськими державами довгий час велися війни.
Експансія османів у Північній Африці зустріла сильне опір в Марокко, знову-таки мало релігійно-ідеологічну оболонку. Натхненником і організатором цього опору був ісламський чернечий орден марабутов, монастирі (завії) яких були укріпленими пунктами і грали не тільки релігійну, а й військово-стратегічну роль як опорних пунктів опору всім, проти кого слід було вести джихад - священну війну. У боротьбі проти португальських та іспанських завойовників обгрунтування необхідності джихаду не представляло трудн...
