ті. Існують тільки різні ступені ясності свідомості ... У мозку ... безперервно розігруються процеси збудження, яких ми зовсім не помічаємо. Ці процеси неусвідомлювані в точному значенні цього слова, але це не неусвідомлювані психічні процеси (неусвідомлювані думки, прагнення тощо), а неусвідомлювані процеси нервового збудження, тобто органічні електрохімічні прояви. Необхідно ясно розуміти цей розвиток, щоб уникнути непорозумінь .
Наша позиція скоріше відповідає тому розумінню місця і ролі несвідомого, яке передбачає Л.С. Виготський: Несвідоме не відокремлене від свідомості якийсь непрохідною стіною. Процеси, що починаються в ньому, часто мають своє продовження у свідомості і навпаки, багато що свідоме витісняється нами в підсвідому сферу. Існує постійна, ні на хвилину не припиняється жива динамічна зв'язок між обома сферами нашої свідомості. Несвідоме впливає на наші вчинки, виявляється в нашій поведінці, і по цих слідах і проявам ми вчимося розпізнавати несвідоме і вивчати його (2).
. Історія та сучасна постановка питання
Перші уявлення про несвідомому - Ровесники зародження найперших шкіл філософії в історії культури. Ідея про те, що в людині дрімають потужні психічні сили, періодично виступаючі на поверхню у вигляді імпульсів, що не контролюються нашим розумом, сили, які можуть призвести як до блага, так і до біди, з давніх часів супроводжувала спробам мислителів осягнути сутність людини (14).
Ці ідеї знайшли своє відображення і в стихійному містицизмі первіснообщинної ери, в перших уявленнях про дусі і духовному raquo ;, які виникли в надрах перших зароджуються релігій, і звичайно, в древніх философиях Китаю, Індії, Єгипту та Ірану. Максимальну детальність ці донаукові концепції знайшли в епоху Стародавньої Греції.
Так Платон говорив про раціональному і ірраціональному джерелі в душі, розмірковуючи про совість, як про неусвідомлюваному, але завжди присутнім дзеркалі духу raquo ;, до якого розум може звертатися або про яке може забувати (11). Аристотель же задавався питанням: Єдіна чи душа, або ділиться на частини, що мають якусь автономію raquo ;. Він не створив терміна субособистість raquo ;, але поставив питання про його існування (11). Також він багато уваги приділяє у своїх роботах дослідженню порогового сприйняття raquo ;, як сказали б сьогодні. Гіппократ теж не залишив своєю увагою дану проблему, писав у своїх трактатах про цілющих силах, прихованих в людському дусі raquo ;, які, якщо до них звертається спільне щиру увагу і лікаря і хворого, зціляють хвороба і творять здоров'я raquo ;, розмірковує про вселянні правильних ідей, що спонукають здоров'я (11, 13). Таким чином, розмірковуючи про вплив духу на тіло і про гомеостатических законах рівноваги в людському організмі, Аристотель і Гіппократ ближче всіх підійшли до сучасного наукового розуміння свідомості raquo ;, несвідомого і діючих у них природних сил і потенцій (13).
На відміну від греків, римська філософія мало уваги приділяла пошукам душі raquo ;, маючи більш прагматичний, соціально-етичний характер. Період середньовіччя ж приділяв всю свою увагу пошукам бога, людина теологів мало поки цікавив.
Відродження повернуло в світогляд і у філософію як таку питання про таємниче і непознанном нашій психіці. Серед титанів цієї епохи можна назвати насамперед Леонардо да Вінчі, який, замислюючись про джерело усього творчого в душі людини, пише про тому, що аж ніяк не щоденний розум з його турботами виробляє накопичення художніх вражень raquo ;, і не він потім комбінує їх в творіння високого мистецтва - а якась інша, прихована частина нашого розуму, яку ми не виявляємо в повсякденних справах, і яка до пори дрімає - але саме вона живить і зрощує художнє почуття в живописця (2). Висновок точний і дивно проникливий для епохи, коли не існувало поняття підпорогового сприйняття і сенсорної десінсібілізаціі raquo ;. У більш вільних термінах цю ж ідею висловлюють Петрарка, Еразм Роттердамський і Джованні Вазарі.
Епоха Просвітництва і наступна за нею промислова революція підняли на щит свідоме і раціональне raquo ;, відправивши все несвідоме і духовне в довготривалу посилання на противагу попереднім століттям виключно релігійних пошуків. У порівнянні з середньовіччям, тепер вважалося, що все хороше, що є в людині, - це його раціональні або розумні задатки, а все неусвідомлюване є нижчою, тваринної природою. І це неусвідомлюване необхідно всіляко викорінювати, а в науці обходити презирливим мовчанням як щось негідну справжньої наукової думки .
Наївний механісцізм і зарозумілість епохи Просвітництва наклали свій негативний відбиток, на все подальше, як масове, так і наукове уявлення про ірраціональний і неусвідомлюваному в психіц...
