і людини. Так, по суті, вся ця область досліджень була повністю дискредитована.
Зигмунд Фрейд був великим піонером, осмілилися кинути виклик панівним примітивно-механістичним уявленням про душу (16). Наукове мужність, величезний досвід практика і загострена спостережливість дозволили йому звернути увагу психологічного спільноти того часу на ряд розбіжностей між реальною поведінкою людини і усвідомленої трактуванням їм самим цієї поведінки. На підставі практики і спостережень, Фрейд сформулював своє вчення про несвідоме.
Однак, за Фрейдом, несвідома сфера виглядає досить похмуро і непривабливо (16). Вчений бачить наше несвідоме як арену боротьби потужних руйнівних сил, некерованих сексуальних інстинктів, спраги влади, домінування, прагнення до смерті. Фрейд в общем-то до кінця життя дотримувався думки, що нічого хорошого в несвідомому не міститься, незважаючи на те, що з роками вносив незначні поправки в свою теорію. Запропонованим їм вид терапії можна назвати терапією усвідомленням raquo ;. У процесі тривалих (іноді займають сотні годин) бесід клієнта і терапевта перед останнім ставилося завдання згадати, усвідомити свої пригнічені ниці інстинкти і руйнівні емоції, щоб визнати, пробачити і таким чином розрядити їх. Тим не менш, Фрейд прорвав двовікової бар'єр, неявно забороняє серйозному вченому займатися несвідомим, застереженнями і сновидіннями .
Зигмунд Фрейд (16) запропонував свою модель суб'єктивності, в якій представлені як свідоме, так і несвідоме. Структура виглядає наступним чином:
· Воно або Id - Глибинний шар несвідомих потягів особистості, в якому панує принцип насолоди;
· Я або Ego - Свідома сфера, посередник між несвідомим і зовнішнім світом, у свідомій сфері діє принцип реальності;
· Над-Я або Super-Ego - Установки суспільства і культури, моральна цензура, совість (16).
Над-Я виконує репресивні функції. Інструментом репресії виступає Я raquo ;, це посередник між зовнішнім світом і Воно raquo ;, Я прагне зробити Воно прийнятним для світу або привести світ відповідно до бажань Воно raquo ;. Під зовнішнім світом розуміється культура, яка якраз і складається з вимог Над-Я raquo ;, тобто норм і настанов, що суперечать бажанням Воно raquo ;. Для ілюстрації взаємин Я і Воно З. Фрейд пропонує образ вершника і коня. Я - Вершник, керуючий конем - Воно raquo ;. У нормальній ситуації Я панує над Воно raquo ;, перетворює волю Воно у власне дію. Невроз, хвороба виникає, коли протиріччя між прагненнями Воно і установками Над-Я стають непереборними і Воно виривається з-під контролю Я .
На думку З. Фрейда, всі люди невротичні, тому живуть в культурі, домінуючій фундаментальні біологічні потяги: агресивність, деструктивність, сексуальність і т.п. У душі кожної людини існує конфлікт між Воно і Над-Я raquo ;, а свідоме Я виявляється настільки слабким, що не в змозі управляти інстинктивними потягами особистості. До тих пір, поки людина змушений підкорятися громадським і культурним обмеженням, нормам, він не може позбутися тиску Над-Я raquo ;. З іншого боку, до тих пір, поки у нього є тіло, він не зможе позбавитися від бажань Воно raquo ;. Значить, якщо ні позбутися тіла, ні вирватися з культури людина не може, єдиний вихід -разумний компроміс між Воно і Над-Я raquo ;. Інструмент цього компромісу - Я raquo ;. Зміст Воно повинне поступово усвідомлюватися і перетворюватися на зміст Я raquo ;. Чим більш усвідомлена внутрішня життя особистості, тим менш ця особистість невротичностью. Але абсолютно вільних від душевного страждання людей в сучасній культурі немає. Такий песимістичний висновок З. Фрейда.
Послідовники З. Фрейда не вважали, що факт доведення до свідомості пацієнта якогось несвідомого переживання допомагає вилікуватися. У цьому питанні З. Фрейд виступає скоріше як класичний філософ, для якого знання справедливого і благого означає проходження йому. Ідея збігу знання про благо з самим благом належав ще Сократу.
Учні Фрейда значно розширили розуміння несвідомого. Дочка Зигмунда Ганна Фрейд розробила і класифікувала психологічні захисту, які допомагають особистості приховувати свої проблеми, робити їх неусвідомленими, і тим самим посилювати їх і перешкоджати їх вирішенню. Альфред Адлер, інший учень, пішовши на відкритий конфлікт з учителем, почав відстоювати в середовищі психоаналітиків твердження, що крім руйнівних сил, несвідома психіка несе в собі і нормальні бажання: самоповаги, становлення та самореалізації, потреба в спільності і об'єднуючою любові. Адлер показав, що люди є соціальними істотами, і прагнення до єднання з іншими притаманне нам на самому глибинному рівні (6).
Карл Густав Юнг вніс, ...
