ба» і підкреслював, що «небо дотримується загальної любові і приносить усім користь». Загальність, властива небу, яке грає в моїзме роль моделі і зразка для людських відносин, включає в себе визнання рівності всіх людей. «Небо не розрізняє малих і великих, знатних і підлих; всі люди - слуги неба, і немає нікого, кому б воно не вирощувало буйволів і кіз не відгодовувало свиней, диких кабанів, які не поіло вином, не давало удосталь зерно, щоб (люди) шанобливо служили неба. Хіба це не є вираз загальності, якою володіє небо? »
Дотримання небесному зразком Моцзи називав також «шанування мудрості як основи управління». Важливим моментом такого мудрого управління є вміле поєднання «повчання народу з покараннями». Посилаючись на приклади минулого, Моцзи підкреслював, що влада повинна використовувати не тільки насильство і покарання, але й моральні форми впливу на людей.
У пошуках «єдиного зразка справедливості» Моцзи висунув ідею договірного походження держави та управління. В давнину, говорив він, не було управління і покарань, у кожної людини було своє розуміння справедливості, між людьми панувала ворожнеча. «Безлад в Піднебесній був таким же, як серед диких звірів. Зрозумівши, що причиною хаосу є відсутність управління і старшинства, люди вибрали самого доброчесного і мудрої людини Піднебесної і зробили його сином неба ... Тільки син неба може створювати єдиний зразок справедливості в Піднебесній, тому в Піднебесній запанував порядок »
Подібна ідея єдиної для всіх справедливості і єдиної законодавчої влади була спрямована, насамперед, проти «великих людей, ванів, гунів», що встановлюють свої порядки, удаються до жорстоких покарань і насильства, що за змістом договірної концепції Моцзи суперечить загальній угоді про верховну владу і її прерогативу встановлювати єдиний і загальнообов'язковий «зразок справедливості».
Але ні Лао - цзи, ні Моцзи, ні інші представники правових вчень не зіграли тієї особливої ??ролі, як Конфуцій і Шан Ян, засновники конфуціанства і легізму.
Конфуціанство
Фундаментальну роль у всій правовій і політичній думці Китаю відіграло вчення першого мудреця Китаю, саме так в Азії називають Конфуція, відомого у своїй країні як Кун Фу-цзи. (Кун - прізвище, Фу - батько, цзи - учитель). Крім цього Конфуцій знайшов прізвисько «Вчителі для всіх часів». За його власними словами, він «вірив в старовину і любив її», бо давнє для нього є позначенням чого - то спочатку заданого, і вчив навіть не доброму, але неминущому, вечножівому в цьому житті. Доцільно зазначити, що сам Конфуцій анітрохи не ніяковів тим, що саме довговічне може виявитися буденним. Дійсно, у своєму вченні Конфуцій звертався до ідеалізованим ним же порядкам минулого, спирався на традиційні погляди китайців, відстоюючи старі звичаї і традиції. Конфуцій вважав себе хранителем і тлумачем мудрості міфічних правителів Яо, Шуня, Юя, мудрості, яка, на його думку, гідна наслідування. Що підтверджують наступні слова: «Я тлумачу, але не створюю. Я вірю в старовину і люблю її », а також« Вчення моє щось інше, як вчення, яке виклали нам древні; до вчення цього я нічого не додаю, нічого від нього не забираю у його первісній чистоті. Вчення це незмінно - саме Небо творець його. Я сам уподібнююся тільки землепашцу, який кидає зерно в землю і поливає її, але який сам по собі не має сили змусити посіяне зерно пустити паростки і прийняти форми рослин іншого роду »
Слід зазначити, що, тим не менш, представляючи реформістську групу в рядах рабовласницького класу, Конфуцій виступав за проведення реформ, як вигідних, так і не вигідних для старого ладу, проявляючи поступливість щодо новопосталих сил. Древнекитайскому мудреця були чужі ідеали нового соціального прошарку імущих з числа заможних вільнихобщинників, нових землевласників, купців, що прагнуть до вигоди і збагаченню, філософ протиставляв їм принципи моралі і боргу. Слід зазначити, що головною метою свого політико-правового вчення Конфуцій бачив у поверненні князям втраченого престижу і впливу.
Єдиним твором китайської класичної літератури, яке більш-менш безпосередньо передає погляди Конфуція Є «Лунь юй» («Бесіди і погляди» або «Міркування») «Лунь юй» представляє бесіди і висловлювання Конфуція. Цей твір був написаний вже після смерті мудреця його учнями. Саме в цьому творі отримало своє відображення етико - політико-правове вчення Конфуція. «Лунь юй» є найважливішим джерелом наших знань про древньому конфуціанстві. Це була одна з перших книг, яку напам'ять вчив китаєць в школі, книгою, до авторитету якої апелювали в справах сімейних і політичних, книгою, якою керувалися протягом всього свого життя. У зв'язку цим, вплив цього трактату на Китай було величезним. Протягом майже двох тисяч років вона, на ряду з іншими класичними книгами конфуціанства, такими ...
