сучасного індустріального суспільства. Але, тим не менше, у міру розвитку капіталізму наприкінці XIX - XX століття принципи індивідуалізму вільного ринку значно модифікувалися, роль держави в житті суспільства зросла. Основоположне значення, починаючи з Великого економічної кризи 30-х років, отримала система кейнсіанства, побудована на постулаті про ідеологічної, політичної та соціально-економічної недостатності індивідуалізму, вільної конкуренції, вільного ринку і т. Д. І необхідності посилення ролі держави у найважливіших сферах життя суспільства.
За державою була визнана функція регулятора економічних і соціальних процесів. На противагу концепції держави - нічного сторожа була висунута концепція держави добробуту. Вона грунтується на ідеї необхідності і можливості подолання соціальних конфліктів шляхом створення за допомогою державного втручання стерпних умов життя для всіх верств суспільства за допомогою реалізації програм соціальної допомоги низькодохідним і незаможним категоріям населення, вжиття заходів, спрямованих на вирішення проблем безробіття, охорони здоров'я і т. Д. Прихильники ідеї держави добробуту виходять з того, що ринок сам по собі не здатний забезпечити такий розподіл матеріальних благ, яке гарантувало б малозабезпеченим верствам населення необхідний мінімум благ і послуг. Більше того, вони рассматрив?? ють політичну владу як важливого елемента коригування соціальних витрат ринку. Вони постулюють рівну значимість економічної та соціальної сфер і необхідність органічної сполуки вільно-ринкових відносин із соціальною політикою держави, поєднання ринкових принципів з соціальними принципами, гуманізація ринку за допомогою розробки і реалізації державою системи соціальної політики, спрямованої на гарантування мінімального життєвого рівня непривілейованим верствам населення. Головну мету прихильники держави добробуту вбачали і вбачають у тому, щоб домогтися синтезу економічної свободи, соціальної захищеності і справедливості.
Іншими словами в державі добробуту політичні права доповнюються соціальними правами, які передбачають надання всім членам суспільства прийнятого в ньому мінімуму матеріальних благ. Вводиться принцип соціальної відповідальності, як приватних корпорацій, так і держави. Соціальні програми стають невід'ємною частиною правової держави, яка набуває форми держави добробуту. На цій основі відбувається розширення функцій держави, багато в чому доповнюють, а в ряді випадків і замінюють функції інститутів громадянського суспільства. «Изменяющиеся кордону і трактування держави добробуту визначаються не просто рішеннями політичних керівників, а фундаментальними структурними змінами сучасного індустріального суспільства. Тому його слід розглядати як центральний структурний елемент сучасної демократії ». Так розвивалися ідеї і принципи демократії в Західної цивілізації.
Сьогодні дуже велике число політиків, громадських діячів, та й просто громадян Росії стверджує, що при виборі подальшого шляху розвитку країни наше керівництво сліпо копіює західний досвід демократизації. Так, безперечно, необхідно враховувати як помилки, так і досягнення інших країн, але невже всі забули багатовікову історію Росії, в якій також існують приклади ліберальних реформ і перетворень.
Суспільний інтерес до ідей російського лібералізму особливо зріс після 1991 року, зокрема після нездійсненності багатьох ліберальних реформ в постперебудовному суспільстві.
Отже, для того щоб міркувати на тему демократизації, необхідно визначити риси, які притаманні даному політичному режиму. Демократія передбачає 1) відсутність монополії на владу, 2) відсутність керівної ролі якоїсь партії в політичній системі, 3) багатопартійність, як форма прояву політичного плюралізму, 4) наявність політичної опозиції, 5) загальне виборче право, 6) рівність усіх перед законом , 7) виборність вищих органів влади, 8) гарантії прав і свобод особистості і, нарешті, 9) демократичні свободи, такі як свобода слова, друку, зборів, совісті і т.д.
Розглянемо ці характеристики по декількох етапах російської історії. Давньоруське суспільство демонструвало тенденції, характерні для становлення сучасної європейської цивілізації, для заходу Європи. Київська держава будувалося на принципах васалітету, який надавав васалу певну автономію. Главою держави був великий князь з роду Рюриковичів. Вищий шар суспільства складали бояри, які були васалами князя, зобов'язаними служити в його війську. Але одночасно вони були господарями на «своїй» території, у свою чергу, маючи васалів менш знатних.
При великого князя існував вища рада - Боярська дума. Вона носила дорадчий характер і складалася з представників дружини, знаті, міст, іноді духовенства. Боярська дума не мала постійного складу і збиралася в міру потреби. Вона символізувала права та автономію васалів. ...
