ридичного закону як знаряддя державного управління. На противагу конфуцианцам, керуватися традиціями і звичаями, легісти вважали, що в основі управління державою повинні лежати строгі і обов'язкові для всіх закони.
Одним з ідеологів легизма був Шан Ян (390-338 рр. до н.е.) - державний діяч Циньской імперії, який провів в державі ряд реформ, що сприяли посиленню державної влади.
Реформи Шан Яна - земля стала об'єктом купівлі-продажу, застави, - розмір земельних ділянок не обмежувався, - великі сім'ї повинні були розділити свої господарства: Якщо в сім'ї було 2 сина, не розділяючи майно, то з них стягувався подвійний податок raquo ;, - була введена єдина система мір і ваг, - жителі об'єднувалися в десятки і п'ятірки сімей, пов'язаних круговою порукою, вони відповідали за проступки своїх членів, - вводився новий табель покарань, - імперія була розділена на територіальні одиниці з імперськими чиновниками на чолі, - була заборонена кровна помста, - замість колишніх родових звичаїв став панувати закон, (звичаї продовжували діяти, але пріоритет був за писаним законом, Ш.Я. не приховував свого скептичного ставлення до звичаїв, які могли трактуватися по-різному і в кожній місцевості були свої), - відбулося переозброєння армії, що відзначилися в боях стали присвоювати звання, враховувалося не походження, а особиста хоробрість та ін. Був зроблений крок по шляху розвитку ринкового господарства, до феодалізму, хоча рабство ще зберігалося не одне сторіччя.
В імперії Цинь утвердилися погляди легистов raquo ;, легізм став офіційною ідеологією, конфуціанці піддавалися гонінням, проте на останньому етапі формирования давньокитайського права в епоху династії Хань відбулося злиття ідей конфуціанства і легізму. Як наслідок, моральні норми чи придбали велику обов'язковість і формалізм, а в право були перенесені багато етичні норми. Право знало поняття власності, володіння і розпорядження. Земля, в принципі, вважалася державною власністю, але володіла їй громада. Проведена Ш.Я. аграрна реформа збільшила оборот землі, кількість скоєних з нею угод. Згідно з джерелами в 1-му в. до н.е. укладати договори купівлі-продажу землі могли і жінки, і державні раби. Крім угод купівлі-продажу поширений був договір оренди землі, договори про найм людей, лихварського позики, умови яких регулювалися звичаєвим правом.
Злочину і покарання (ще чжоускому законодавству відомо було близько 500 видів злочинів) - державні злочини (бунт, зрада імператору та ін.) - майнові злочини (крадіжка предметів культу, крадіжка з храмів та ін.) -наклеп, дезертирство, - неповагу до старшого (вплив конфуціанства), - посадові злочини та ін.
4. Державний лад Стародавнього Китаю
Найважливішою передумовою виникнення держави став розвиток землеробської економіки. Вже в епоху неоліту, в V тисячолітті до нашої ери, у Китаї виникли перші землеробські поселення, наприклад, Баньпо біля міста Сіань. У ньому знайдені знаряддя праці хліборобів, кераміка, зокрема, своєрідна чорна кераміка, секрет виробництва якої невідомий; знайдені нефритові судини, кубки, оброблені на токарних верстатах. У III тисячолітті до нашої ери протокітайци винайшли колесо, гончарне коло, технології плавки міді, олова, отримання сплаву бронзи.
Засновником держави в Китаї легендарна традиція називає Хуан-ді - Жовтого імператора, що правив, імовірно, в 2698 - 2597 роках до нашої ери.
Часом вказують гори, озера, де бував Хуан-ді, його могилу. Однак переконливих доказів історичності цієї міфічної особистості поки не знайдено. Більш реально говорити про виникнення держави в Китаї в період правління династії Шан, з XVIII століття до нашої ери. Тоді з'явилися перші укріплені міста (го) з правильною регулярної забудовою, палацовим комплексом правителя, храмами. Найдавнішою столицею стало місто Чженчжоу (сучасний центр провінції Хенань), потім з XIV століття до нашої ери, з встановленням династії Інь, столиця перемістилася в Аньян. Надалі встановиться правило визначення нового містичного центру держави з встановленням нової династії і перенесення туди столиці.
На чолі держави стояв правитель - ван, титул якого передавався ієрогліфом, що символізувало три сфери світобудови: підземне царство, землю, небо і волю государя, пронизливий їх. Ван вважався всемогутнім, медіатором між світом земним і світом небесним; йому підпорядковувалися не тільки всі китайці, але і варвари і всі інші народи Землі. Вану були підвладні природні стихії. Він мав сакральне значення, був перед у церемоніях, ритуалах, очолював військо. Спочатку ван обирався з представників старшого покоління. У чжоуську епоху встановилася традиція престолонаслідування, коли правитель називав свого наступника з синів, племінників, онуків або інших найближчих родичів. Симв...
