раллю, яка проповідує особливі, відмінні від загальноприйнятих норми і цінності.
. Кореляція ускладнюється і відносною незалежністю честі та гідності, що виявляється, зокрема, в тому, що втрата честі не веде автоматично до втрати гідності. Збезчещений (обмовлений, ображений, принижений) людина може вести себе по-різному:
Варіант 1. Принижений людина і справді може відчувати себе «приниженим і ображеним» і, щиро вважаючи, що дійсно «недостойний», проявити смиренність у своєму безчестя і почати перегляд власної самооцінки і достоїнств.
Варіант 2. Він може проявити зовнішнє смиренність і згоду з приниженням, внутрішньо впиваючись власним самознищенням і приходячи до гордині.
Варіант 3. Незважаючи на приниження та образи, людина приймає безчестя з гідністю, тобто втрачаючи честь, зберігає гідність, що дає йому сили для активного захисту власної честі. Саме збереження власної гідності допомагає і змушує людину піклуватися про повернення втраченої честі.
6. Раціоналізованность буржуазної моралі і її суперечливість
Буржуазна мораль - мораль утилітарна, заснована на принципах розумного егоїзму. У житті людей XIX століття ця мораль звичайно «слоілась» (т. Е. Вона не була однією і тією ж в різних шарах заг?? ства). Але в цілому для європейського суспільства стало характерним розуміння моралі, яке теоретично фіксували Н.Бентам і Дж. Ст. Мілль: мораль - це «такі правила для керівництва людині в його вчинках» (Мілль), які корисні, тому що забезпечують щастя, щастя загальне, яке ніби «складається» з приватних благ 17.
Чеснота при цьому не самоцінна, а цінна як засіб для досягнення щастя. Доброчесне поведінка людини є найбільш нормальним, оскільки воно веде до вигідного для всіх станом суспільства, що вигідно і для будь-якого члена цього суспільства. Таке утилітарне розуміння моралі - не просто теоретичне вигад. Воно відображало те, що дійсно реалізувалося в Європі XIX століття, особливо в шарі домінуючому - шарі буржуазії. Доброчесність, добродійне поведінку, виконання елементарних моральних правил, дотримання пристойності було характерним для життя буржуа. Всякі відступи від цього досить жорстко засуджувалися.
І оскільки в основі правил, норм були розум і користь, - це упорядковують життя, спрощуючи рішення складних моральних проблем. Самі складності залишалися, але від них, від труднощів їх вирішення прагнули піти. С. Цвейг зауважив, що, наприклад, від проблем, пов'язаних з сексуальністю, XIX століття «боягузливо» йшов з почуття невпевненості в собі. Явище сексуальності здавалося нерозумно стихійним і некерованим. Тривожним, так як його не вдавалося ввести в систему правил неухильно виконуваних. Воно якось не уживалося з доброчесного доброчесністю. Цвейг писав, що раніше було простіше: існували «табу», жорсткі (зокрема релігійні) заборони, бо чуттєві бажання вважалися підступами сатани, а стало бути, вони були очевидно гріховні; в це щиро вірили.
У XIX столітті в гріховність в цьому плані вже не дуже-то вірили. Але в раціоналізувати мораль теж не вписувалася сексуальність (нераціоналізованная). І оскільки всі прояви сексуальності, всякі форми чуттєвої любові і відверті її прояви суперечили пристойностям, правилам поведінки, прийнятим у суспільстві, - остільки сексуальності в такому суспільстві як би не існувало зовсім. Цвейг нагадував про те, що і школа, і церква, і правосуддя, і навіть наука (до Фрейда) уникали будь-якої згадки цієї проблеми. Теми сексуальності вважалися непристойними. Витончене мистецтво теж повинно було проявляти цнотливість.
«Мадам Боварі» Флобера була заборонена судом за аморальність. Романи Золя вважалися порнографічними. Одяг, особливо жіноча, повинна була приховувати тіло. На думку Цвейга, однак, по-перше, сам одяг при цьому підкреслювала різницю підлог, а заборонені теми - розпалювала цікавість. По-друге, тільки щодо жінки було аксіомою, що вона не повинна мати жодних тілесних бажань, крім тих, які розбуджені чоловіком, у шлюбі з яким вона перебуває. Чоловікові ж дозволялося «обточити роги», зрозуміло потай.
Дослідник вдач Е. Фукс зазначав, що найважливішим в моральності буржуазного суспільства XIX століть було правило «дотримуйтеся зовнішні пристойності». А з цього випливало «рішучий виключення з публічної поведінки всього статевого». Але при цьому негласно діяло правило: якщо вже ви не можете жити цнотливо, то Розпусничати потайки. Правило, дотримання якого сприяло розвитку проституції і полупростітуціі, замаскованої проституції, - всіх форм «торгівлі жінками». XIX століття і це соціальне явище, відоме інших епох, поставив на солідну комерційну основу.
У цьому столітті любов'ю стали торгувати, так само як бавовною. Це стосувалос...
