Руян в Балтійському морі. Віра в нього була принесена в Новгород переселенцями із західних земель - обо-Дріта і Руян. Велесова книга говорить про велику таємницю триєдності Сварога - Перуна-Свентовита, сила якого пронизувала всі рівні життя, множила світи богів і людей властию любові. Святе знання давніх слов'ян мало, таким чином, рисами монотеїзму, але при цьому несуперечливо поєднувати його з первісними формами релігії: тотемізмом, фетишизмом, анімізмом і магією.
Таким чином, і для світогляду індоєвропейських народів, і для світогляду древніх слов'ян був характерний антропотеокосміз, тобто нерасч-ленность сфер людського, божественного і природного, відсвічують одне в одному. Це те, що Геракліт заклав у поняття «Сферос» як світу, ніким не створеного, «вічно живого вогню, мірно загорающегося і розмірено потухає, на який обмінюються всі речі, виплавлені з нього як зливки з золотого піску».
Ознаки культу предків, що отримав назву манізм, найбільш зримо представляються у факті зведення родоводу слов'ян до праотців, родичам богів, навчаючи людей основним ремеслам, і насамперед вмінню поводитися з залізом. Знання виступає як миттєве проникнення в буття сущого, здійснюване за допомогою магічних операцій, та з метою впорядкування з хаосу простору проживання стародавньої людини. Жертвопринесення Обожнювалися силам природи, на чолі яких виступало Сонце, входили в практику магії життю, не розчленовувати слово і діло і служила цілям перемоги людини над небуттям, над смертю.
3. Обряди та звичаї давніх слов'ян
Зв'язок звичаїв з природними силами
Безперервна боротьба і почергова перемога світлих і темних сил природи найбільш зримо відображена в уявленнях слов'ян про круговороті пір року. Його вихідною точкою було настання нового року - народження нового сонця в кінці грудня, святкування, що отримало у слов'ян греко-римська назва «коляди» (calendae - перший день нового місяця). Повну перемогу нового громовніка над взимку - «смертю» в день весняного рівнодення справляли обрядом похорону Марени. Зюда ж відноситься звичай ходити з травнем (символом весни), маленькою ялинкою, поцяцькованій стрічками, папером, яйцями. Божество під сонцем, проводжали на зиму, отримало назву Купали, а також Ярила і Костроми. В одному з старовинних пам'яток XVII ст. він описувався наступним чином:
Увечері напередодні Іванова дня збираються разом молодці і дівчата і плетуть вінки з різних кольорів, надягаючи їх на голову або прівешівая біля пояса. Вони запалюють багаття і, взявшись за руки, танцюють навколо нього і співають пісні, в яких часто згадують Купола. Потім вони перестрибують через вогонь.
Спалення або потоплення в річці солом'яного опудала або іншого зображення Купали нагадує про зв'язок свята з сонячним божеством.
Архаїчні народні свята на зразок новорічних ворожінь, розгульне масниці, хороводів і зелених берізок «Семика», «русального тижня» та інших супроводжувалися заклинальних магічними обрядами і були свого роду моліннями богам про загальному благополуччі, врожаї, позбавлення від грози і граду. Так, у кілька похмурий Ільїн день російські селяни ще в XIX ст. заколювали вигодуваних всім селом бика на честь повелителя Блискавок, воспреемнікі стародавнього Перуна.
Двовірство: язичництво і християнство
Великі глибокі судини в Стародавній Русі іменували чарами і використовували для новорічного гаданья про врожай (чарування). На них часто зображували 12 різних малюнків, що становили замкнене коло, - символ 12 місяців. У селі Лепесівка на Волині було виявлено давнє святилище так званої черняхівської культури II-IV ст. Вівтар святилища був складний з осколків великих глиняних чаш. За вінцю однієї з них йшов орнамент з 12 прямокутних рамок з різними малюнками. Серед них три косих хреста, що позначали три терміни головних сонячних свят: 25 грудня, 25 березня і 24 червня. На трьох інших малюнках зображувалися рало, колосся і плетінки льону, що можна порівняти з місяцями: квітнем - оранка ралом, серпнем - збирання врожаю і жовтнем - трепка льону. Лепесовская чара - типовий ритуальний посуд давніх слов'ян, призначений для новорічних ворожінь. Знайдено і ідентифіковані також судини, що використовувалися для обрядів сівби-жнив, весняно-літніх водних обрядів, що проводилися у священних гаях, у джерел і пов'язаних з богинею-дівою, покровителькою родючості.
До моменту прийняття християнства слов'янська релігія не встигла ще виробити строгих форм культу. Жерці ще не виділилися в особливий стан. Жертви родовим і небесним богам приносили представники родових союзів, а про зносинах з нижчими демонами землі, про позбавлення від їх шкідливого впливу і про отримання від них різних послуг дбали вольнопрактікующіе волхви. Місце жертв...
