> Культура буддистська Пов'язана з однією з трьох світових релігій, спочатку виникла в Стародавній Індії в VI-V ст. до н. е., вихідні постулати приписуються Сідхартха Гаутаме. Досить швидко поширилася в Південно-Східній, Центральній Азії. К. б. характерна специфічної світоглядної та етичною системою, в центрі якої моральне вдосконалення людини, нерідко з аскетичним відмовою від земних вад, навіть благ. Прихильність до К. б. часто служила приводом, часом зовнішнім, до переділу сфер політичного впливу між імператорськими династіями Китаю, Тибетом і Китаєм, іншими регіонами. Ареал подальшого поширення К. б. досить широкий і обмежений лише розбіжністю К. б. з іншими видами релігії, культури. У сучасному світі нерідко набуває вигляду пасивного опору практицизму нинішньої цивілізації, висловлювання і дії в дусі К. б. відзначалися у багатьох діячів культури. У міру масового поширення К. б. адаптується до іншим культурним контекстами, в крайньому вигляді знаходить массовидная-спрощені тони.
Культура східна позначення типу культури товариств, що зберегли свою традиційність. Розуміння К. в. неможливо поза рамками опозиції Схід-Захід, що базується на відмінностях виробничого господарства. Західна культура характеризується насамперед частнособственническими відносинами в поєднанні з пануванням приватного товарноговиробництва, орієнтованого на ринок, що визначає демократичний характер обслуговуючих її політичних і правових інститутів. К. в., Незважаючи на її різні форми в різних регіонах світу, принципово єдина в головному: в ній не було панівної ролі приватної власності. На Сході власність була в руках тих, хто мав владу, що визначило некапіталістіческій шлях розвитку і створило дихотомію Восток- Захід. Хоча К. в. не є однорідною (у ній виділяються культура Далекого Сходу - Китай, Японія, Корея, культура Індії та арабо-мусульман-ська культура), відсутність панування приватної власності сприяло формуванню її спільних рис: духовності, ірраціоналізму, містицизму, общинного початку, колективізму.
Культура духовна сукупність явищ культури, що виникають, функціонують у свідомості людей, індивідуальному і колективному, потужно впливають на нього. К. д. Онтологічно єдина, виникаючи з потреби осмислення і образно-чуттєвого освоєння дійсності; в реальній суспільній практиці реалізується в ряді спеціалізованих (моральних, правових, художніх, інших) форм. К. д. З'являється на початку соціальної історії і для неї всеобща, проте в ході розвитку тісно співвіднесена з особливостями історичних періодів і великих соціальних груп. Утворює національні, конфесійні, станові, класові і т. П. Різновиди, які, у свою чергу, складно, але постійно взаємодіють між собою. К. д. Не ізольована від інших сфер культури і суспільства в цілому, проникає, з неминучими відмінностями, в усі сфери людської діяльності, у тому числі матеріально-практичні, задаючи їм ціннісні орієнтири і стимулюючи їх.
Культурно-історична традиція, що зародилася в басейні Егейського моря і на основі розпалася Крито-мікенської культури, що включає класичну еллінську, елліністичних-римську, романо-германську культуру християнського середньовіччя і новоєвропейську культуру. Термін К. з. виник з самоназви Західно-Європейської культурної спільності (від лат. Occidens - латинізований Захід), протиставила себе Сходу - цивілізаціям Старого Світу, розташованим на схід і південь від Західної Європи (від лат. Oriens - елінізований Схід). Поряд з терміном К. з. використовуються терміни християнський світ і Європа. К. з. не має на увазі етнічної єдності, розвиваючись як комплекс окремих народів і держав;
Експансивні устремління (хрестові походи, захоплення земель, відкритих під час Великих географічних відкриттів, жорстокі колоніальні війни) сприяли рухливості її географічних кордонів (в наші дні К. з. включає Північну Америку та ін. частини суші, заселені вихідцями з Європи). Поряд з традиційною европоцентрістской формаційному-історичною концепцією в сучасній культурологічної думки сформувалося розуміння К. з. як однієї з багатьох локальних рівноцінних культурних спільнот (О.Шпенглер, Н. Я. Данилевський) або ж як цивілізації-відхилення від загальних людських норм (М. К. Петров, Р. Генон, Я. Ромейн), як нещасний випадок в історії , в результаті чого вперше виник цілісний людина-держава, небувало самостійний в думках, словах і вчинках. Основні риси К. з .: пріоритет розумного, раціонального, сцієнтизм, активне техніко-технологічне перетворення світу, динамізм, інновативність, установка на продуманість і усвідомленість дій, прагнення людини вийти за століттями встановлені межі (соціальні, політичні, межі знання та Ойкумени), індивідуалізм. Винаходи К. з .: лібералізм, ринок, політичний плюралізм та ін.
Проблема масової культури в її співвідношенні з елітарної позначилася в умовах появи масового виробництва, великих міст, т. ...
