дини відбувається однією лише благодаттю.
Бог - Досконала Святість і єдине початок святості в людях. Воля людини тільки тоді вільна, коли переймається волею Божою. Див по собі людина поза Богом є раб гріха. Після гріхопадіння людська воля настільки зіпсувалася, що повернення її до початкового стану власними силами стало нездійсненним. Августин підкреслює многоразлічіі благодаті Божої, говорячи про трьох її видах: приготовляйте - благодать спасіння; діюча - сила до добра; сприяюча - для успіху в святому житті. Віра - це засіб для сприйняття благодаті. Благодать призначена Богом для всіх людей: «Бог хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання Істини». Отримують благодать тільки ті, які прагнуть до неї. Бог не ставить гріховність людині, якщо той щиро кається і оставлюет гріх. Він засуджує людину за небажання отримати дароване спасіння.
Часом Августин приходить до крайніх висновків, які виразилися в його відомій теорії про приречення. Незважаючи на часткові крайності, у цілому стояв він на позиціях Євангелія.
Вплив Августина на розвиток християнської церкви однозначно. Він на кілька століть визначив дух і напрям не тільки Африканської, але і всієї Західної церкви. Величезне значення для всього середньовічного християнського богослов'я мав монументальна праця Августина «Про град Божий». Багато говорить Августин і про велич Євангелія, підкреслюючи, що християнство не тільки готує людину до небес, але і робить своїх послідовників найчеснішими виконавцями земних державних обов'язків. Його богословські твори глибоко вивчали попередники Реформації - Ждон Вікліф і Ян Гус. Його вчення про божественної благодаті взяв на озброєння вождь реформації Мартін Лютер. Помер Августин 28 серпня 430 року. Так закінчилося земне життя Августина Аврелія, прозваного Блаженним. Називають його так совсем не випадково - все життя його допитлива душа шукала вищого блаженства і, нарешті, знайшла спокій у ніг Христа.
3. Протестантизм
.1 Виправдання вірою
Суб'єктивний принцип протестантизму - це вчення про виправдання і спасіння вірою в Христа Ісуса, у відмінності від вчення про виправдання вірою і справами або про порятунок благодаттю і людської заслугою. Лютер говорив про sola fide. Кальвін повертався назад до ідеї вічного предизбранія Богом як кінцевому основи порятунку й розради в житті і в смерті. Але по суті Лютер і Кальвін мали на увазі одне і те ж. Вони погоджувалися в більш загальному догматі - про порятунок безоплатній благодаттю через живу віру в Христа (Деян.4; 24), на противагу плагіанскому або полупелагіанскому компрамисса ділить справи і заслугу між Богом і людиною. І в цьому полягає сама сутність євангельського протестантизму.
Протестантське навчання про виправдання відрізняється в двох основних положеннях від католицького, сформульованого (дуже обережно) Тридентським собором. Виправдання сприймається протестантами як декларативний і судовий акт Бога, на відміну від освячення, яке представлюет собою поступове зростання; віра ж сприймається як акт довіри серця і волі, на відміну від теоретичної віри і сліпого підпорядкування церкви. Пеформатори брали свої уявлення у Павла, а католики в основному посилалися на Якова (2: 17-26), але Павло дозволяє позірна суперечність, кажучи, що «у Христі Ісусі не має сили ні обрізання, ані необрізання, але віра, що чинна любов'ю» (Гал.5: 6).
Віра, - могутня річ; вона не може не робити добро, і робить його невпинно; вона не питає, чи потрібні добрі справи, він робить їх, не задаючи питань, і займається цим постійно; відокремити справи від віри так само неможливо, як відокремити жар і світло від вогню.
робити - не умова, а обов'язкове свідоцтво виправдання. Це не корінь, але плоди дерева. Та ж сама віра, яка виправдовує, також і освячує. Вона дейстие любов'ю (Гал.5: 6).
Протестантизм НЕ якому чином не нехтує добрими справами, які не зневажає їх і не підтримує вседозволеність як шлях до подолання закону справ. Він лише підпорядковує справи вірі і вимірює їх цінність якістю, а не кількістю. Віра в біблійному і євангельському сенсі - це животворяща сила, яка задіє всі істота людини, дозволяючи йому пізнати і прийняти саме життя Христа і всі Його благо. Віра - це дитя благодаті і мати добрих справ. Це джерело всіх великих думок і звершень. Вірою Авраам став батьком народів. Вірою Мойсей став визволителем і законодавцем Ізраїлю. Вірою Галілейські рибалки стали ловцями людей. Вірою благородна армія мучеників терпіла тортури і перемагала у своїй смерті. Без віри у воскреслого Спасителя не була б заснована церква. Віра - це рятівна сила. Вона поєднує нас з Христом. Той, хто вірить в Христа, «має життя вічне». «Ми віруємо, - сказав Петро на соборі в Єрусал...
