имі, - що благодаттю Господа Ісуса спасемося», у тому числі язичники, які приходять до Христа у вірі без справ і церемоній закону. На питання тюремціка: «що мені робити, щоб спастися?» - Павло відповів: «Віруй в Господа Ісуса Христа, і спасешся».
Для діячів реформації добрі справи, що виникають з виправдання, недостатньо гарні, щоб задовольнити досконалим вимогам Божого закону. Наші кращі справи спаплюжені або зіпсовані залишками гріха. Наші серця ніколи не бувають абсолютно чистими, і ця нечистота - як домішка в «золоті» нашої чесноти. Наша чеснота залишається, як заявляє Августин, чудовим пороком. Лютер говорив так про добрі справи:
... через обмежує впливу нашої природного розбещеності ми навіть свої добрі справи здійснюємо не з правильних спонукань і не з чистотою, яка відповідала б вимогам закону, не бачимо, що ми робимо їх не своїми силами, але тільки силою Духа, Який бореться проти плоті. Ось чому ми грішимо, навіть коли робимо добро, якби Бог, через Христа, не покривав це наше недосконалість, але ставив нам його. Так гріх добрих справ стає простимим завдяки Божій милості. Так як ми віримо і зітхаємо над своєю недосконалістю, визнаним у Христі, Бог не ставить нам гріха.
Отже надзвичайно нерозумний та людина, яка уявляє, що щирий совімі власними справами, в той час як перед ожьім судом вони гріховні і визнаються такими.
Висновок
Ми проробили дослідження доктрини виправдання тільки вірою. Хоча історично євангельські християни були єдині і монолітно в розумінні sola fide і зв'язку між вірою і справами, це єдність в наші дні розпалося через крупного протиріччя, що виникло серед діспенсаціоналістов. Підставою залишається виключно праведність Христа, вмененная нам однією лише вірою. Прихильники теорії «Панування порятунку» заявляють, що рятівна віра передбачає прийняття Христа як Спасителя і Господа і що справжня віра неминуче, обов'язково і негайно починає проявлятися в плодах покори. Виправданий людина явно змінюється, він відроджений, і в ньому перебуває Святий Дух. Він визнає, приймає і до якійсь мірі підпорядковується Христу як Господу.
Кожен служитель, в якийсь момент відмовлявся піти на компроміс з приводу Євангелія, відчував на собі лють і образи опонентів і своїх друзів. Так було з Павлом, Лютером, Кальвіном та іншими служителями Христа, які присвятили своє життя Ісусу і Євангелію. Їх називали Склочників, сектантами, фанатиками, розкольниками і безліччю інших образливих прізвиськ. Їх репутація піддавалася злісним нападкам. Але вони слідували за Спасителем, готові пожертвувати репутацією, взагалі не мати репутації, якщо вірність Богові вимагатиме цього.
Дійсно, в кожному з нас присутня тенденція опиратися і наполягати на тому, що виявилося невірним. Таке неделание йти на компроміс належить плоті, це не чеснота. Упертість і небажання визнавати свої помилки - гріх. Але небажання поступатися істиною Євангелія - ??чеснота, і це вимагається від усіх служителів Христа. Павло безкомпромісно вчить Євангелію не тому, що це його Євангеліє або його власна думка. ОН не хоче йти на компроміс, бо Блага Вість, яку він захищає, - це Добра Новина Христа. Це не просто Євангеліє про Христа, це Євангеліє від Христа: «Сповіщаю вам, браття, що Євангелія, яку я благовістив, вона не від людей; Бо я не прийняв, ні навчився її від людини, але через одкровення Ісуса Христа »(Галатів 1: 11-12).
Якщо історично протестанти стверджували істинне Євангеліє, то нинішнє ослаблення - тривожний сигнал для церкви. Давайте ж тому триматися виключно твердження, що ми виправдані не інакше ніж вірою.
Святі завжди у своїх очах є грішниками і тому завжди виправдовуються ззовні. Однак лицеміри завжди праведні у своїх очах і тому завжди є грішниками ззовні.
«Святі завжди усвідомлюють свій гріх і шукають праведності у Бога відповідно до Його милосердям. І саме з цієї причини вони вважаються святими. Таким чином, у своїх власних очах (і в дійсності) вони є грішниками, однак в очах Божих вони праведні, бо Він вважає їх такими завдяки їх сповідання своїх гріхів. Насправді вони є грішниками; однак вони праведні за вироком милостивого Бога. Вони неусвідомлено праведні і усвідомлено грішні. Вони грішники в реальності, але праведники в надіях »
Список використаних джерел
1. Алістер, Макграт. Богословська думка реформації/Одеса: Богомисліє.- 1994 316 стр.
2. Брайан, Блендфорд. Устоявшие у вірі.- СПБ, 1997. - 220 стор.
. Джон, Пайпер. Вірні Богу: торжество Божественної благодаті в житті Августина, Лютера і Кальвіна.- West Sacramento: Grace Publishing International, 2007/- 177 стор.
. Прилуцький, А.М. Історик...
