сі «незвичайні» для даної культури елементи слід сприймати як інновації: не виключено, що попередні форми їх тут залишаються невідомими або виконаними в іншому (наприклад, не дійшла до нас органіці) матеріалі. 3. Необхідно розрізняти різні рівні трансляції культури: стадіальний, найменш чуйний до культурних дефініціям; дифузійний, відповідний процесам природного поширення культурних елементів; інтеграційний, пов'язаний з укрупненням культур; контактний, що відображає взаємовплив двох (або кількох) самостійних культур. 4. Традиційні елементи культури можуть видозмінюватися, зберігаючи при цьому найбільш специфічні (знакові) деталі при переході на нові матеріали. 5. На рівні переходу традиційних елементів в інновації можливі випадки трансформації (або навіть зміни) їх функціонального призначення. Ймовірно, кількість подібних ситуацій можна було б збільшити. Все це разом узяте робить процедуру дослідження трансляцій досить складною і вимагає значної обережності при оцінці природи тих чи інших культурно-історичних явищ.
Вивчення загальних закономірностей трансляції культур, визначення домінантних особливостей, характерних для кожного історичного періоду; а також виявлення механізму взаємодії окремих культурних елементів у всій складності і різноманітті їх проявів можливо тільки за умови широкого хронологического діапазону залучається для аналізу археологічного матеріалу. Природно, для кожної епохи можна припускати різні фактори, що викликають культурні трансляції, своєрідність механізмів їх передачі та форм вираження в конкретному археологічному матеріалі. У міру розвитку суспільства відбувається соціогізація процесу культурних трансляцій, все більш відривається від детерминирующего чинника впливу екологічного середовища. У цьому відношенні «стратиграфія» культурних трансляцій відображає зміст історичного процесу, а конкретні їх прояви можуть розглядатися в якості «індикаторів» його спрямованості в той чи інший період, об'єднуючи їх тим самим у руслі загальної закономірності.
Розгляд культурних трансляцій по археологічним (і почасти письмовим) джерел різних епох показує, що комунікативна функція була найважливішим атрибутом людського суспільства. Зазвичай культурні впливи (взаємодії, зв'язку, процеси акультурації і т.д.) представляються як форма прояву контактів між сформованими людськими колективами. У цьому плані сама ідея культурних взаємодій вже стала традиційною [17, с. 6].
1.1 Етнокультурні процеси Центральної Азії
Територія Центральної Азії була місцем постійних культурних взаємодій, починаючи, мабуть, з епохи бронзи, коли дифундувати технологія бронзової металургії, поява бойової колісниці і т.д. У більш пізній період через територію Центральної Азії проходили траси Великого шовкового шляху, торгівля за яким мала величезне значення для міжцивілізаційного взаємодії. По-перше, відбувався обмін матеріальними цінностями. Народи Великої Степу вбирали, переймали ідеї і досягнення землеробських цивілізацій, вносячи у скарбницю світової культури і свої досягнення: переносне житло, сідло і стремена, мистецтво верхового бою, вироби з повсті, шкіри, золота, срібла. По-друге, перевезення по торгових шляхах полегшували поширення релігійних і культурних традицій. По-третє, торгівля на далекі відстані посилювала кочові народи Центральної Азії, які починали чинити політичний вплив на осілі народи [18, с. 32]
Сучасна етнічна карта, яка відображає розселення народів Центральної Азії, - це результат багатотисячолітніх етногенетичних і міграційних процесів.
Становлення державності на території Центральної Азії, Південного Сибіру і Поволжя в ранньому Середньовіччі (VI-XI ст.) пов'язане з утворенням Тюркського каганату, традиції якого були успадковані Уйгурським каганатом, державами киргизів на Верхньому Єнісеї, кимаки і кипчаків на Іртиші, Болгарським державою і Хозарський каганат у Поволжі та на Північному Кавказі. Єдність суспільного устрою, етнокультурне спорідненість і схожість політичної організації всіх цих держав дозволяють розглядати час їх існування та переважання у Великій степу як відносно цілісний історико-культурний період - епоху степових імперій [19, с.12].
На рубежі періоду раннього середньовіччя в процесі створення Тюркського каганату і розширення його впливу на всю територію євразійських степів широке поширення набувають пам'ятники древнетюркской культури. Вони зафіксовані на всій території Центральної Азії, Саяно-Алтаю, Прітяньшанья. Древнетюркские поминальні оградки виявлені на Південному Уралі.
Найбільш ранні пам'ятки, які стосуються періоду формування культури давніх тюрків на Алтаї в V-VI ст., складають «Берельскій тип могил». Для пам'ятників даного типу характерні невеликі кам'яні насипи, широтне розташування могил, поховання людини з 1-3 кіньми...
