альною любові-ненависті до Іншого. Чи не помітно це на прикладі
виникли останнім часом розколів і сект? p> Що робити? p> Перечитаємо ще раз Біблію. Зрозуміло, з інтерпретаційної метою, але ще й для
того, щоб позбутися від наших особистих фантазмів і наших інтерпретатівних
психозів. h2>
Юлія Крістева
Прапора НА ШЛЯХУ ДО СУБ'ЄКТІВ
Шоста глава Євангелія від Іоанна (написана в 50-90-х роках) може бути
прочитана як семиологическая дискусія. Концепції знамень (signes), що виходить
з думок "людей", Ісус протиставляє іншу інтерпретацію. Він включає ці
знамення в виникає теорію суб'єкта. p> Ці "люди", "вони", "Євреї", з усією очевидністю, протистоять співтовариству
< p> Іоанна. Історики сперечаються, чи належать вони Синагозі, будучи в ній
інакодумцями, чи є вони учнями Якова - брата Ісуса, послідовниками
Іоанна Хрестителя або іудейсько-християнської секти1. Але нас цікавить не цей
соціально-історичний аспект. Зауважимо тільки, що для того, щоб заснувати свою
"Високу христологію", Іоанн набирає семиологическая суперечка. Його розповідь
починається з уподібнення чудес, здійснених Ісусом, тим магічним знаменням,
які послужили підставою віри для віруючих, що жили в дохристиянську епоху. p> Однак Іоанн переосмислює цю магію, щоб вписати її в контекст іншого
розуміння віри.
Простежимо ці метаморфози.
Спочатку Ісус є чарівником: "За ним пішло безліч народу,
бо бачили чуда (signes), що чинив над хворими "(Йо. 6, 2) 2.
Будучи щедро обдарований певною силою, він бере п'ять ячмінних хлібів і дві риби
у маленького хлопчика, розподіляє їх на п'ять тисяч чоловік і насичує всіх.
Люди повірили в нього: "Це Той справді Пророк, що повинен прибути на світ"
(Йо. 6, 14). Нарешті, "вони побачили Ісуса, що йде по морю" (Йо. 6, 19) у Капернаум. p> Проте надалі євангеліст намагається надати інший зміст цих чудес. Мають
вони те ж саме значення, яке раніше було відомо "людям", і про який
повідомляє Біблія? Чи говориться тут про простий ремінісценції старозавітного
епізоду "манни в пустелі", дану народу за посередництва Мойсея? "Яке ж Ти
чиниш, щоб побачили ми й поняли Тобі? що Ти
290 Ю. Крістева
робиш? Батьки наші їли манну в пустині, як написано: Хліб із неба їм дав на поживу "
(Йо. 6 ,30-31). Коротше кажучи, чи є знамення Ісуса повторенням
старозавітних знаками, і якщо так, то по якому знаменню його впізнають? Тут Іоанн
створює через Ісуса нову семіології. Спочатку, згідно євангелісту, знамення
не є точним покажчиком для того, кому воно призначене. Знамення
виконує своє призначення тільки в тому випадку, якщо воно відповідає сенсорним
потребам рецепиента. Стало бути, необхідно визнати тілесні потреби (голод,
спрагу), бо, відповідаючи їм, "знамення" отримують ту силу, яка надає їм статус
знамень. Використовуючи промови Ісуса, Іоанн збільшує сенсорне дублювання
знамень. Він інтерпретує ці промови як вимовлені з метою задоволення
життєво важливих потреб: "Ісус сказав їм у відповідь: істинно, істинно кажу вам: ви
шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса , але тому, що їли хліб і наситились "
(Йо. 6, 26).
Отже, інтерпретація Іоанном чудес Ісуса починається з сенсуалізму, потім
переходить до виправдання потреб ("Ви відчували голод і спрагу", - говорить у
підсумку євангеліст), що присутній аж до символічного центру Євхаристії.
Іоанн наполягає на тому, що зовнішнє бачення не вичерпує різноманіття вашого
досвіду щодо цих "знамень". Перестаньте заворожено дивитися на зовнішню
бік того дива-дара, який ви отримали від Мойсея-дарувальника. Замість того
щоб оцепенеть, перенесіться ... трохи в бік від самих себе. Бо ви не
просто виступаєте в якості адресата цього дива-дара, а ви існуєте. Можна
сказати, що ви існуєте в часі і в просторі мого оповідання. В
даний момент ви сприймаєте спраглих, голодних, які потребують ...
Виходячи з цього, стає можливим другий зсув. Іоан не забуває залучити
через ці чудеса з їжею, в якій ви потребуєте, необхідність переходу до Я,
необхідність повністю довіритися цьому Я. "Я хліб життя" (Ін. 6,35). Хто
цей "Я"? p> "Намагайтеся не про поживу, що гине, але про поживу, що зостається на вічне життя, яку
дасть вам Син Людський , бо відзначив Його друк (sсеller) Бог Отець "
(Йо. 6, 27).
Абсолютний суб'єкт є" Сином Людським ", але зберігає і тісні
відносини з Богом-Отцем. Розмова про батьківство передбачає тілесну генеалогію. p> У цьому зв'язку спогад про походження в контексті чудес-
Знамення на шляху до суб'єкта
291
з...
