намень наполегливо веде назад, до тіла і відчуттям. Спогад про це зсередини
нової семіології Іоанна включає і об'єднання складових компонентів у
якості фізичного тіла. p> Більше того, термін "sceller" (скріплювати, запечатувати ) 3 нагадує про нерозривний
близькості репрезентанта (Сина) і репрезентируемая (Отця). З одного боку, вони -
"копії" один одного, подібно печатки та її відбитку, злам звичних підвалин і його
знамення, дар і його здійснення, жертва і її прийняття, здійснюване через
страждання. З іншого боку, дієслово "sceller" містить в собі смислове
відношення між двома суб'єктами: Син "означає" Батька, і цей сенс проявлений в
нас, адресатах євангельської оповіді. Так само, як Син довіряється Отцю, так
і ви довіряєтеся Бога-Сина. Сигніфікації - це довіра до інших, самому
пов'язаному з довірою до Отця. p> На цьому потрійному взаємовідносини грунтується суб'єктивна інтерпретація. p> Передіснування сенсу стверджується в особистості Бога- Отця і за рахунок цієї
особистості. Проте скріплений з ним Син спочатку співвіднесений з цим
величчю. Його пристрасної шлях, шлях його суб'єктивності є шлях розгадки цих
розбіжностей в взаімопрінадлежності складових компонентів. В результаті чого
виявляється Передіснування самого Ісуса: "Перш, ніж був Авраам Я
єсмь" (Ін.8, 58). p> Іншими словами , потрібно "прийти" 4 до Я не на підставі "баченого" або
пригадую знамення. Відтепер знамення є траєкторією суб'єкта і
замінює знамення-дар. У зв'язку з цим можна процитувати наступний полемічний
уривок: "Ісус же сказав їм: Поправді, поправді кажу вам: Не Мойсей дав вам
хліб з неба, а Отець Мій дає вам істинний хліб з небес "(Йо. 6, 32).
Для зіткнення з сигніфікації недостатньо одного візуального сприйняття,
щоб виявити присутність Дающого. Важливо відкрити той простір, який
має бути назване суб'єктивним і яке через репрезентацію (візуальне
сприйняття) розкриває справжнє довіру між мною і Отцем у новому сокровенне
внутрішньому просторі ["приходить, Я не вижену геть" (Йо. 6, 37)]. "Але Я
сказав вам, що ви й бачили, та не віруєте. Все, що дає Мені Отець, до мене
прийде приходить, Я не вижену геть, бо Я зійшов з небес не для того,
щоб чинити волю мою, а волю Того, Хто послав Мене Отця "(Йо. 6 ,36-38).
З відкриттям цього внутрішнього і незримого простору сенсорні підстави
семіології Іоанна перетворюються
292 Ю. Крістева
в інтенсивне символічний вимір. Немає необхідності ні "бачити" Бога-Отця,
ні "знати" те, що Син є хліб з Небес, подібно до того, як всі "знають" батька і
мати Ісуса (Йо. 6 ,41-46). Тільки той, хто "прийшовВ» від Бога, "бачив" Батька ["Це
не те, щоб хто бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога; Він бачив і Отця"
(Йо. 6, 46)]. Візуальна репрезентація цього разу замінюється психічної
(подорож, спорідненість) і одночасно символічної (наділення сенсом): тому
що людина вважає себе смисловим змістом знамення і народженим Третім
< p> (Отцем), до якого Син ставиться з довірою і породжує віру інших. Сенс,
якщо він суб'єктивний, сходить до цієї довіри. Будучи улюбленим учнем Ісуса,
Іоанн зміг поставити віру і любов у підставу своєї концепції сигніфікації. p> Де знаходиться ключ до цієї суб'єктивної семіології для спільноти Івана? В
Євхаристії, через яку причасник долучається "тіла Сина Людського"
і "пити Крові Його" (Йо. 6, 53). p> Можна вбачати за цієї усної і символічної асиміляцією віруючого Бога-Сина
потужну ідентифікацію учасника Літургії з Абсолютним Суб'єктом. Більш піднесено
Христос визначається як "скріплений" (scelle) з Отцем через віру. Йдеться про
фантазматична ідентифікації, яка мобілізує як образність, так і
сприйняття, і розгортається аж до абстрактної сигніфікації, що вінчає цей
шлях. Крім того, динаміка цієї євхаристійної ідентифікації викликає справжнє
"пре-існування", розкриваючи різні рівні суб'єктивного досвіду віруючого:
почуття піднесеної любові, перетворення роздирає ненависті в заспокійливу
віру і перетворення вад у чесноти. "Хто тіло Моє і п'є Мою
Кров перебуває в Мені, і Я в ньому" (Йо. 6, 56). p> В ідентифікації між "мною" і " Їм "знов відбувається усунення, яке призводить
причастника до поділу хресних страждань Христа, що Абсолютного Суб'єкта і
зразка для наслідування в уявленнях вірних, а не тільки до отримання його
< p> дарів. Висловлюючись семиологическая, починаючи з цього пароксістіческого
взаємопроникнення "мене" і "Його", яке відбувається у Євхаристії, досвідчені
дешіфровщікі знаків повинні були б, у свою чергу, транс...
