ає те, що цей об'єкт одягається у захисний убір
Богині-матері, яка вдається до наших Фантазм щодо першопричини,
аж до наших інтерпретатівних спонукань. Тому психоаналітик може тільки
віддалятися від Релігійної віри до віри в Богиню Розуму. p> Таким чином, психоаналітик прочитує в Біблії певний підхід,
втілений в оповіданні, прочитує ті симптоми, які він інтерпретує.
Однак цей стик з біблійним оповіданням призводить до точки біфуркації. В
ракурсі Сенсу, гіпостазірованние в Іншому, аналітик стверджує інтерпретацію:
він скидає з престолу цього Іншого, Отця або Закон з його гіпнотичної
владою.
Аналітик не заперечує, що інтерпретатівний бажання, що виходить в нікуди і
позбавлене фантазму іншого, зав'язується саме в Фантазм повернення до матері.
Воістину така позиція за строгістю монотеїзму виявляє нав'язливу
язичницьку материнську ідею, яка його виробляє. Проте психоаналіз
тільки уникає пастки архетипових джунглів в своєму власному
садомазохістська насолоді, торкаючись причини подібної заяви,
акумульованого через невимовний Об'єкт (через батьківський Закон до материнському
чарівності). Додає зміст аналітик, з плином часу, повинен буде спиляти
сук, на якому він сидить. Бо причиною віри є фантазм повернення до
матері, від якого в точному сенсі віддаляє нас біблійна віра. Через
двозначності, з якою викладається іудейська історія, вона може бути
додатково інтерпретована як найменш релігійна з релігій. p> Християнство несподівано розбудило оборотну сторону віри, виставивши на світ після
довгого новозавітного замов-
287 Читаючи Біблію
вання цієї теми аннали Діви Маріі9. Можна було б стверджувати, в
противагу Фрейду, що присутність у християнстві Діви Марії є
якщо не поворотом до язичництва, то визнанням прихованого способу сакрального
механізму ( всякого сакрального механізму), який, приймаючи для нас свій
заспокійливий і страхітливий характер, залишає нам тільки один шлях порятунку:
віру в Бога-Отця.
Психоаналіз є щось більше. Він виступає як "посткатоліцізм", коли
скрупульозно аналізує, насамперед, сенс як фантазм. В результаті цього він
вбачає за різноманітними фантазмами первородний фантазм - поклоніння
об'єкту материнської любові, причини вселенського повернення. І нарешті, він
включає свій власний шлях в той же рух вічного повернення. Досвід,
який знову запалюється, пройшовши крізь цю потрійну петлю. p> Отже, вогонь розкладає все на складові частини. Вогонь Геракліта або Неопалимої
Купини, вогонь, з якого раптом займається мову Ісаї, або той вогонь, який
сходить у вигляді язиків П'ятидесятниці ... Таким уявляється мені буття,
воістину доля сенсу в світлі психоаналітичного сеансу: поліфункціональним,
нерозв'язним, полум'яніючим і, незважаючи на все це, Єдиним, препарованих і тим
не менше збереженим. Можна погодитися з тим, що він зобов'язує аналітика
зжитися з біблійної строгістю, з її логікою і любов'ю, тому що цей вогонь
існує і не пожирає себе відразу. Він паче не застує очі: щоб можна було
вбачати тут тільки вогонь ... Але як ще можна охарактеризувати даний
момент? p> Роль психоаналітика завжди відрізняється від біблеістской, раціоналістичної,
релігійної, позитивістської і є, нажаль, в кращому випадку
розчаровує або дивує своєю увагою до чогось порожньому. Етика
конструкції зцілення будується не на надії, а на вогні мов. Що дратує
віруючих, нечисленну частину населення, всупереч загальноприйнятій думці? p> Психоаналіз, говорить Фрейд, "виводить з себе" людські істоти, він
підштовхує їх до протиріччя самим собі ...
Центральний пункт і камінь спотикання цього копання полягає в щедрості
безтурботного легковажності нескінченного аналізу, за яким завжди залишається
біблійна логіка. Заперечувати силу її гостроти, щоб ексгумувати тіло; обійти
Отця, щоб розшифрувати Мати або пригнічений бажання, яке легко призводить до
щиросердого антисемітизму, який клінічно фіксує хворого в
< p> 288 Ю. Крістева
материнському фантазматична лоні залежності або надії. Буття істоти
избранного, виняткового також важкозбагненними. Навпаки, можна знайти
задоволення в ригористичну "математичному" читанні біблійного тексту,
уникаючому двозначності, і особливо в тій язичницької частини,
зосередженої в материнській тілесності, яку ми назвали логічним бажанням
монотеистического підстави. Таке "наукове" читання призводить в аналітичній
практиці до випадків істерії (у чоловіків і жінок), яка прагне, як сказав би
Лакан, до параноїд...
