ти печаль культури, що загубила віру і схиляється до занепаду.
**
*
Шпенглер відчуває і пізнає світ передусім як історію. Це він вважає сучасним почуттям світу. Тільки такому відношенню до світу належить майбутнє. Динамізм характерний для нашого часу. І тільки осягнення світу, як історії, є динамічний осягнення. Світ, як природа, статичною. Шпенглер протиставляє природу і історію, як два способи розгляду світу. Природа є простір. Історія є час. Нам світ належить, як природа, коли ми його розглядаємо з точки зору причинності, і він нам предс тоит, як історія, коли ми розглядаємо його з точки зору долі. Що історія є доля, це дуже добре у Шпенглера. Доля не може бути зрозуміла, за допомогою причинного пояснення. Тільки точка зору долі дає нам осягнення конкретного. Дуже вірно твердження Шпенглера, що для античного людини не було історії. Грек сприймав світ статично, він був для нього природою, космосом, а не історією. Він не знав історичної дали. Думки Шпенглера про античність дуже гострі. Потрібно визнати, що грецька думка не знала філософії історії. Її не було ні у Платона, ні у Аристотеля. Точка зору філософії історії протилежна естетичному спогляданню елліна. Світ був для нього завершеним космосом. Еллінська думка створила елейську метафізику, настільки несприятливу для розуміння світу, як історичного процесу. Сам Шпенглер почувається європейським людиною з фаустівської душею, з нескінченними прагненнями. Він не тільки протиставляє себе античному людині, але він стверджує, що антична душа для нього незрозуміла, непроникна. Це, втім, не заважає йому претендувати на її розуміння і проніцанія. Але чи існує історія у самого Шпенглера, у нього, для якого світ є, перш за все, історія, а не природа? Я думаю, що для Шпенглера НЕ існує історії і для нього неможлива філософія історії. Не випадково назвав він свою книгу морфологією всесвітньої історії. Морфологічна точка зору була взята з природознавства. Історична доля, доля культури існує для Шпенглера лише в тому сенсі, в якому існує доля квітки. Історичною долі людства не існує. Не існує єдиного людства, єдиного суб'єкта історії. Християнство вперше зробило можливим філософію історії тим, що розкрило існування єдиного людства з єдиною історичною долею, що має свій початок і кінець. Так для християнської свідомості відкривається вперше трагедія всесвітньої історії, доля людства. Шпенглер ж повертається до поганському партикуляризму. Для нього немає людства, немає всесвітньої історії. Культури, раси - замкнуті монади із замкнутою долею. Для нього різні типи культури переживають круговорот своєї долі. Він повертається до еллінської точці зору, яка була подолана християнським свідомістю. З Шпенглера начебто б зійшла вода хрещення. Він відрікається від своєї християнської крові. І для нього, як для елліна, не існує історичної дали. Історична далечінь існує лише в тому випадку, якщо існує історична доля людства,...
