всесвітня історія, якщо кожен тип культури є лише момент всесвітньої долі.
Фаустівська душу з її нескінченними прагненнями, з розкривається перед нею даллю, є душа християнського періоду історії. Це християнство розірвало межі античного світу, з його обмеженими, здавленими горизонтами. Після явища християнства у світі розкривається нескінченність. Християнство зробило можливим фаустовскую математику, математику нескінченного. Цього зовсім не усвідомлює Шпенглер. Він не ставить явище фаустівської душі ні в яку зв'язок з християнством. Він переглянув значення християнства для європейської історії, для долі європейської культури. Доля ця - християнська доля. Він хоче відтіснити християнство виключно до магічної душі, до типу єврейської і арабської культури, до Сходу. І він прирікає себе на нерозуміння сенсу європейській історії. Для Шпенглера взагалі не існує сенсу історії. Сенсу історії і не може бути при такому запереченні суб'єкта історичного процесу. Кругообіг різних типів культури, незв'язаних між собою єдиною долею, абсолютно безглуздий. Але заперечення сенсу історії унеможливлює філософію історії. І залишається лише морфологія історії. Але для морфології історія є явища природи, в ній немає своєрідності історичного процесу, немає долі, як явища, сенсу. У Шпенглере фаустівська душа остаточно втрачає зв'язок з християнством, яке її породило, і в годину заходу фаустівської культури вона намагається повернутися до античному почуттю життя, долучивши до нього і тему історії. У Шпенглере, всупереч його підозрілому цивілізаторська пафосу, відчувається втома перекультурного людини. Ця втома людини епохи занепаду вгашає почуття сенсу історії і зв'язність історичних доль. Залишається тільки можливість інтуїтивно-естетичного проникнення в типи і стилі душ культур. Фауст виносить часу історичного випадку, він не хоче до кінця її зживати. Він - втомлений і виснажений нової історією, погоджується краще померти, переживши короткий мить цивілізації, явленої на вершині культури. Його полонить думка, що дано це Останнім полегшення і розраду смерті. Але смерті немає. Доля триває і по ту сторону того, що фаустівська душа визнала єдиною життям. І тягар цієї долі має бути перенесено в далечінь вічності. Для фаустівськоїдуші Шпенглера закрита далеч вічності, історична доля за гранню цьому житті, цієї культури і цивілізації; він хоче до кінця днів своїх обмежуватися кругозором вмираючої цивілізації. Він передбачає виникнення нових культур, які теж перейдуть у цивілізацію і помруть. Але ці нові душі культур йому чужі і він вважає їх для себе непроникними. Ці нові культури, які, може бути, виникнуть на Сході, не матимуть ніякої внутрішнього зв'язку з умираючої європейською культурою. Фауст втрачає перспективу історії, історичної долі. Культура для нього - лише народжується, розквітаючий і відцвітають квітка. Фауст перестає розуміти сенс і зв'язок долі, тому що для нього померк світло Логосу, померкло с...
