тап космічної поеми - це та валентіновскім Софія, яка чисто людськи захотіла мати спілкування з Отцем при ігноруванні всіх відокремлюють її від Отця ступенів функціонування вихідного отчого початку. У цьому позначилася її людська гординя. Але оскільки Софія в цьому кається, то тут присутня тільки початкова ступінь відходження від чистого персоналізму. Другий етап відходження від принципового монотеїзму полягає в тому, що Софія відкидає призначеного їй плерома дружина і сама з себе творить таку думку, яка і виявляється основою її міротворенія. Тут вже два гріха - народження з себе самої ідеї миру і творіння за законами цієї довільно створеної ідеї. Звичайно, Софія кається і в цих гріхах. Все ж, однак, тут ще більш значний гріх Софії. Третій етап відходження Софії від абсолютного персоналізму - це створення не тільки світу, а й тих рушійних принципів цього світу, які вже прямо рівняють себе з абсолютним божеством. p align="justify"> Тут виникає такий образ, як Ялдабаот, який, хоча і є сином Софії, але вже відкрито творить зло у світі, включаючи диявола, і оголошує себе істинним богом. Софія й тут веде себе по-людськи суперечливо. Вона відчуває жах від створеного нею Ялдабаота і всіляко намагається боротися з його свавіллям. Правда, стає необхідним дієве спокутування створеного Софією зла. Це спокута відбувається не відразу. Спочатку Софія вселяє Ялдабаоту необхідність вдихнути в створеного ним людини дух божественного життя, тим самим позбавляючи Ялдабаота цього духу. Тут картина надто вже людської поведінки Софії, прибегающей до спокутування гріха пі допомогою обману. І тут же інша безглуздість з точки зору абсолютного персоналізму, оскільки Ялдабаот, що позбавив себе божественного духу, перетворюється на чисто зле начало, яке в подальшому і має загинути. Софія тут досягає того, що людина, що стала центром творіння, умоглядно просвічується явищем Ісуса Христа і тим самим стає остаточним завершенням вже самою Плерома. Це і стає останнім спокутою первісного гріха Софії і каяттям, оскільки вціліла гріхом Софії божественна частина Плерома після своїх довгих мандрівок повертається в лоно первісної Плерома у вигляді врятованих душ пневматиків. p align="justify"> До четвертого етапу у розвитку образу Софії належить та Софія, яка не тільки керує земними справами, але і сама особисто в них бере участь. Одна щабель зображує Софію, що знаходиться в такій мірі людської недосконалості, що трактується прямо як публічна жінка. Але у Симона Мага ця жінка все-таки виривається зі своєї блудної життя, усвідомлює своє божественне походження, розкаюється і за допомогою одного великого людини знову починає функціонувати у своєму початковому і вже безгрішному вигляді. Інші ступеня людського полону Софії, коли вона виявляється не просто тимчасово грішіть, але вічним покровителем людського гріхопадіння. У цьому сенсі цікаві ті матеріали, які є в секті каїніту. Першим учнем і апостолом Софії з'явився Каїн, вбивця Авеля, а потім і Іуда. Тут крайн...
