юхова, в 1951 році налічувалося понад 1500 іноземних місіонерів, які представляли 116 церков. Якщо після війни частина населення проявила до християнства інтерес, то під кінець окупаційного періоду ентузіазм щодо християнства пішов на спад.
Старі місії намагалися зберегти свої довоєнні позиції. Вони, як правило, очолювалися людьми старшого віку, які зберігали більш міцну духовну зв'язок з християнами Заходу, ніж зі своїми сусідами-японцями.
У другій половині ХХ століття найбільш активної слід вважати діяльність протестантів, яким до 90-их рр.. вдалося хрестити 639 тисяч японців і відкрити майже 7000 церков. Католицька церква, що має найбільший досвід місіонерської діяльності в Японії, до початку XXI століття налічує 16 єпархій з 800 парафіями. Загальна кількість католиків в 2003 році становило 450 тисяч осіб, кількість церков - 959, а кількість священиків - 1544 людини. Православна церква Японії розпорядженні 3 єпархіями, а кількість прихожан не перевищує 36 тисяч осіб. Це пояснює це тим, що «у католицької церкви значно протяженнее історія проникнення до Японії (з середини XVI століття), а у протестантській - значно більші людські та фінансові ресурси». Християнство в Японії в цей період осмислюють і вивчають у своїх роботах такі дослідники, як В.П.Мазурік, Г.Е.Бесстремянная і ряд інших. Також дуже точно проблеми розвитку християнства і самого процесу християнізації Японії висловив безпосередній учасник цього процесу ієромонах Герасим (Шевцов) у своєму інтерв'ю інтернет-журналу «Православ'я та світ»: «Що стосується християнства, то в якомусь сенсі воно модно зараз у Японії. Але в основному це мода на вінчання. У Японії будується велика кількість католицьких і протестантських каплиць, в яких проводиться цей обряд. Японцям він дуже подобається, але, на жаль, більшість з них далі цього не йде. Безумовно, є люди більш глибокі, які, мабуть, почавши серйозно вивчати буддійські книги, а також християнську літературу, тягнуться до православ'я ». Вже згадуваний М.Н. Артюхов висловлює свою точку зору щодо даної проблеми: «як вважають багато японців, відданість чужої релігії означає зраду японського національного духу», додаючи, що християнство заперечує всякий релігійний синкретизм, що створює певні труднощі для звернення японського народу.
Таким чином, ми бачимо, що роль християнства в рамках релігійної спадщини Японії не є на сьогоднішній момент визначальною почасти тому, що воно має багато принципових розбіжностей з більш давніми релігіями японської держави, які призводять японських християн до відриву від їх соціального, культурного і духовного традиції і середовища, а почасти через те, що особливість християнського вчення не дозволяє змінювати догмати і вільно змішуватися з іншими релігійними традиціями, тому християни воліють скоріше залишатися «чужорідної» релігією і бути меншістю, ніж домагатися більшого кількості пастви неприйнятними методами.
Висновок
Японія вперше зіткнулася з християнською цивілізацією в середині XVI століття. Цей контакт став можливий завдяки ордену єзуїтів, який направив одного зі своїх ченців, Франциска Ксав'є, з місією на Схід, його діяльність детально висвітлена в першому розділі нашої роботи. Первісною метою Ф. Ксав'є було хрещення імператорської сім'ї. Такий шлях поширення християнського вчення в Японії представляв...
