ся європейським місіонерам найбільш перспективним, оскільки структура феодального суспільства припускала, що слідом за імператором християнство повинні будуть в обов'язковому порядку прийняти його піддані, як великі землевласники, так і інтелектуальна еліта, за якими, в свою чергу , послідує решта населення країни. Однак незабаром з'ясувалося, що здійснити поставлене завдання буде вкрай важко, так як вся політична і економічна влада на той момент була зосереджена в руках впливових князів-дайме, а імператор, не маючи реальної політичної сили, був лише релігійним символом Японії. З цієї причини Ксавьє був змушений змінити стратегію з урахуванням конкретно політичної обстановки в Японії.
У нових умови щонайнайпершої завданням католицької місії було хрещення великих феодалів, що зосередили у своїх руках всю повноту політичної та економічної влади, що надавало християнству великі можливості бути прийнятим (і, по можливості, понятим) японським населенням. Після оновлення чільної целеустановки з імператора на дайме, місіонерам вдалося домогтися значних результатів, проте незабаром стало зрозумілим, що ці успіхи виявилися винятково тимчасовим явищем. Прагнучи бачити якомога більше число людей у ??своїй пастві і купуючи розташування феодалів різними способами, єзуїти не приділяли належної уваги таким важливим питанням, як розуміння японцями суті абсолютно нової для них релігії, з яких спонукань виходить бажання хреститися, що не домішуються чи до віри самокорисливі мотиви і т.д. Крім цього, у відносинах католицьких місіонерів і місцевого населення існувала ще одна проблема: в очах японського уряду, політика єзуїтів носила експансіоністський характер, через що поведінка єзуїтів і їх методи поширення християнства викликали у японської знаті лише недовіру і неприйняття.
Зміна тактики, перегляд своїх відносин з населенням Японії та її урядом, проведення низки важливих реформ, здійснених єзуїтським місіонером Алессандро Валіньяно і сприяли суттєвому оновленню методологічного інструментарію у справі поширення християнства, було, незважаючи на всю ефективність, запізнілими діями і вже не могло істотно змінити ситуацію, що склалася. Нова династія Токугава, що прийшла до влади після остаточного об'єднання Японії, бачила в діях католицьких місіонерів реальну загрозу для суверенітету країни, і тому стала проводити політику, спрямовану проти поширення християнства і збереження всіляких контактів японців з будь-якими європейцями, за винятком торговельних відносин з голландцями. Прагнення захистити країну від небажаного іноземного впливу призвело до «закриття» Японії і подальшої ізоляції майже на 250 років.
Тільки після вимушеного відкриття країни для європейських держав і укладення в 1858 році Японією нерівноправних Ансейскіх договорів християнські місіонери знову отримали право відвідувати країну в якості іноземних громадян. Проте, заборона на місіонерську діяльність і сповідування християнства японськими підданими знята не був, тому й католицькі місії, що вже мали свою історію перебування на території Японії, так і новоприбулі протестантські місії, а також Російська православна місія на чолі з о. Миколою Касаткіним, були змушені здійснювати свою діяльність таємно. Вже в 1873 році даний заборону було скасовано, і християнство різних конфесій почало швидко поширюватися серед японських підданих, багато в чому завдяки освітній та просвітницької діяльності західних місіо...
