поширенні Біблії і євангелізації язичників. Їх місіонери вкрай допитливі й спостережливі, як тонкі психологи-анатоміст, намагаються, насамперед, про вивчення всебічному всіх різноманітних умов розвитку життя національних або суспільних суб'єктів, з якими бажають мати близькі зносини і зв'язку. Насамперед вивчається характер національний, вдачі та звичаї країни, мова розмовна, письмена, література, з перевагою класичних зразків, релігійних, законодавчих перед іншими; після всього, - кращі пам'ятники літератури і мистецтва переводяться на європейські мови, досліджуються, пояснюються і ілюструються у формі, або системі і за методом всебічному, спеціально-європейським; критицизм, порівняння є останнім плодом сього напряму; далі йдуть переклади Біблії, як богоодкровенного духовного джерела християнського життя, за нею книги церковно-богослужбові, твори батьківські різних вчених західної Церкви ... За накопиченню сього роду матеріалів влаштовуються в різних місцях школи, капели, молитовні будинки, і для релігійних співбесід з народом, церкви і собори в пунктах найбільш населених ... вводиться потім чернече життя з правильною дисципліною при соборах і монастирях, з відомою кількістю тубільних віруючих і їх катехитів і священиків, під керівництвом європейських місіонерів ».
За звітами Британського іноземного та біблійного товариства в 1886 році в Японії було 25, 5000 протестантів, до 1912 року налічувалося вже 90 тисяч протестантів, а через 25 років в Японії проживало понад 205 тисяч християн протестантського штибу і було споруджено 1865 храмів-церков.
Успіх протестантської проповіді пояснюється тим, що від віруючих не було потрібно приймати участі в церковному житті, що сприяло самоідентифікації японців як християн-протестантів і в той же час не заважало їх синкретичної прихильності синтоистским божествам. Іншим вирішальним фактором стала колосальна освітня та просвітницька діяльність, установа безлічі шкіл і університетів з навчанням іноземним мовам.
Подальші перспективи діяльності християнських місій на території Японського держави
Незважаючи на скасування в 1873 році указу про заборону християнства, характеризувати період, що пішов за цим рішенням, успішним для християнізації Японії, не представляється можливим. Формальна свобода всіляко обмежують постановами уряду і діями поліції. Така ситуація зберігалася до вступу Японії в Другу Світову війну. Під час війни японський уряд ратифікувала Закон про релігійні організації, що передбачав різке скорочення чисельності парафій. За роки війни постраждало 446 християнських організацій, загинуло багато священиків і мирян. Повоєнне становище було не набагато краще: протестантські деномінації постраждали в результаті бомбардувань, Римська католицька церква позбулася свого оплоту в Нагасакі, а втрата зв'язку з Московським патріархатом робили практично неможливою діяльність Російської православної церкви.
січня 1946 генерал Макартур, командувач окупаційними військами, у своєму посланні до японського народу оголосив свободу віросповідання, однак окупаційні влади в цьому питанні, насамперед, дбали про відділення релігії від держави. Післявоєнний період відрізнявся соціальної, культурної, економічної, політичної та релігійної плутаниною. Така ситуація сприяла виникненню безлічі нових релігійних та псевдорелігійних течій і груп. За оцінками М.Н.Арт...
