х країн нових знань і навичок у різних областях державного устрою, економіки і науки. Після закінчення відомого часу з'явилися особи, які почали застосовувати запозичені пізнання відповідно національному характеру і потребам і продовжували вишукування, слідуючи за своїм власним оригінальним творчому шляху. Були зроблені блискучі відкриття в медицині, особливо в хірургії, чудові винаходи в галузі виготовлення зброї та спорядження, а також здобуті перемоги в інших галузях людської діяльності. Вивчення японської та китайської класичної літератури, тимчасово знаходився в нехтуванні, сильно пожвавився. Завдяки виключно швидкому розвитку друкарської справи, у справі навчання були досягнуті величезні успіхи. Що стосується галузі літератури, то епоха Мейдзі, особливо її друга половина, дала багатьох чудових романістів, новелістів, поетів-авторів «хай-ку» (Хокку), тонких критиків і талановитих популяризаторів західної літератури. В області витончених мистецтв прагнення до збереження старих художніх творів, що виникло в 12-му чи 13-му році ери Мейдзі, скоро вилилося у форму руху за відродження античного мистецтва. З'явилася велика кількість художників, як національної, так і західної школи, а також багато що змагалися з ними в мистецтві скульпторів. В архітектурі, у виправленні і забарвленням тканин, в керамічних і лакованих виробах відчувався вплив Заходу: з одного боку, вони зберігали античну елегантність попередніх періодів, з іншого боку, нові риси надавали свіжість старовини. Такий їх процес розвитку до теперішнього часу.
Так все більше і більше зростав престиж Японії і поліпшувався її добробут при Імператорі Мейдзі, який помер після хвороби 30 липня 1912, на 45-му році свого царювання, у віці 61 року. У вересні того ж року його прах був урочисто похований в Мавзолеї Фусімі-Момояма.
3.3 Муцухіто
Ідеологія тенноізма, зародилася в період панування імператорської системи (1868-1945рр.). Це час пов'язано з правлінням імператора Муцухито (його ще називають Мейдзі за девізом років правління), який намагався відновити панування імператорської влади і повернути подання про божественне походження імператора, який до того часу вже не вважався святинею. Для досягнення поставлених цілей потрібно було домогтися єдності нації, ідеологічно завоювати маси, вирішити завдання їх політичної активізації під контролем уряду, з огляду на соціально-політичні та культурно-психологічні особливості масової свідомості того часу. Досягти чого можна було, лише створивши цементуючу ідеологію, що з'єднувала в собі одночасно релігійне і націоналістичний початку.
Таким умовам відповідала ідеологія тенноізма, що зберегла багато елементів, що йдуть коренями в релігійні традиції. Інший її характерною рисою була відверта націоналістична спрямованість. Водночас у порушення релігійної традиції віротерпимості (японці здавна поклонялися численним божествам різних релігій одночасно, часто розділяючи їх лише функціонально) піднесення синто у його державній формі супроводжувалося утиском інших релігійних напрямків. Тепер вимагалося віддавати перевагу тільки одному з богів, а саме «живому богу»- Імператору.
Протягом наступних восьми десятиліть, до 1945 р., ідеологія тенноізма зазнала певних змін, вона помітно ускладнилася, проте в ній можна виділити ряд вузлових моментів, які є принциповими для всього цього п...
