м життям і в числі їх і блаженний Симеон Студит В», який, - каже далі преподобний, - В«перевершив не тільки жили в його час, а й багатьох стародавніх і богоносних Отців наших В»[450] . p> Якого стану досяг людина в цьому житті, - у такому він і буде перебувати після смерті. Закликаючи помагайте В«сприйняти Божественного Духа ... щоб зробитися ... небесними і Божественними ..., щоб і царства небесного спадкоємцями соделаться на повіки В», він каже: В«якщо ви не будете або не зробили тут такими, небесними, як сказав я, то як думаєте мешкати з Ним на небі? Як думаєте ввійти в царство з небожителями, і запанувати і спребивать з Царем всіх і Владикою В»[451]. Майже те ж він говорить у 2-му гімні: В«якщо ти кажеш, що не тут, але після смерті отримають царство небесне все, гаряче охочі його, то ти перекручуються слова Спасителя і Бога нашого. Бо якщо ти не сприймеш зерна гірчичного, про якому сказав Він, якщо не посієш його на полі своєму, то залишишся зовсім без насіння ... Тут ти повинен отримати собі заставу, сказав Владика, тут повинен сприйняти друк. Якщо ти розумніший, то звідси возжгите світильник душі твоєї, перш ніж не настане тьма, і не замкнена будуть врата продукування. Тут Я буваю для тебе перлиною і купуюсь. Тут Я є для тебе пшеницею і як б зерном гірчичним. Тут буваю для тебе закваскою і заквашують змішання твоє. Тут Я є для тебе водою і вогнем втішними для. Тут буваю для тебе і одежею, і їжею, і всяким напоєм, якщо ти бажаєш ... Отже, якщо ти від тутешніх речей пізнаєш Мене таким і таким чином, то і там також матимеш Мене, і Я невимовним чином зроблюся для тебе всім. Якщо ж відійдеш звідси, чи не відаючи дій Моїй благодаті, то і там знайдеш в Мені тільки безжального Суддю В»[452]. У відвічному шляхом порятунку вже тут В«вселяється Бог, і буває для нього все, чого ні бажає він, і навіть паче того, що бажає ... В»,В« така людина бачить Бога, скільки це можливо для людського єства і скільки приємне для Господа ... В». [453]
У 27-му гімні виражені ці два ключові моменти вчення прп. Симеона: Бог зрится свідомо і вже в земній життя. В«... Мняще, що мають Тебе - Світло усього світу, і що говорять, що не бачать Тебе, не живуть у Світі, що не просвічуються і не споглядають тебе невпинно, Спасителю, пізнали, що Ти не засяяло в їх глузді, не вселився в їх нечисте серце, і вони марно втішаються пустою надією, думаючи по смерті побачити Твій Світло. Бо заставу (цього) звідси ще й друк (Твоя) тут, звичайно, від Тебе, Спасе, дається Десна вівцям. Адже якщо смерть кожного є висновок (життя), і після смерті для всіх одно настане (стан) бездіяльності, і ніхто не возможет створити нічого ні доброго, ні злого, то кожен, звичайно, яким виявиться (Тоді), Спасителю мій, таким і буде В»[454]. p> Отже, з одного боку прп. Симеон ясно стверджує, В«що неможливо увійти в Царство Небесне тому, хто ще у справжній житті не зодягнеться в Христа, яко Бога, не зійде до споглядання Його і не досягне того, щоб Він мешкав всередину Його В»[455]. Але в той же час, деякі місця його творінь допускають можливість служіння Богу для того, хто не отримав свідомого шати в Христа в цьому житті. Цю можливість дає шлях слухняності і зречення від своєї волі. Сказавши, що В«якщо ми свідомо не зодягнулися в Нього, як у плащ, та не вважаємо, що ми взагалі звільнилися від наших хвороб або від стужающіх нам пристрастей В», прп. Симеон додає, що якщо навіть Христос не став для нас усім, то В«принаймні ти знаходишся в результаті (з життя) визиску Христа, принаймні ти підкоряєшся Його друзям ... і за допомогою їх служиш Йому, принаймні ти виконуєш волю рабів Божих, а не твою, а волею Божою є воля Його рабів В»[456]. Далі, в одній з своїх Глав преподобний говорить, що вселення Триіпостасного Божества буває В«в скоєних свідомо і дуже виразно В»[457]. Це наводить на думку, що може бути прп. Симеон допускав те, що у не досягли цього ступеня В«ДосконалостіВ» благодать може перебувати не настільки свідомо. Підтвердження цієї думки ми можемо знайти у вченні прп. Симеона про екстатичних станах. p> У святоотецької писемності про ці станах йдеться досить багато. Вже в Новому завіті ми можемо знайти приклади містичного екстазу (екуфбуйт) - букв. вихід, результат, несамовитість. Так, ап. Павло говорить про людину, В«восхищенномВ» до третього неба і не знавшем, чи знаходиться він в тілі, чи без тіла. (2 Кор 12,2-4) Описи екстазу часто зустрічаються в агіографічної літературі. Часто говорять про екстазі свт. Григорій Ніський, св. Діонісій Ареопагіт, прп. Максим Сповідник, прп. Макарій Єгипетський. По 8-й бесіді останнього можна виділити характерні риси екстазу: втрата самооріентаціі, повне відмова від світу, невимовна солодкість і тріумфування, зростання в людині любові до Бога [458]. Вищий момент єднання з Богом у прп. Ісаака Сиріна - В«здивуванняВ» характеризується повною нерухомістю розуму і почуття, втратою свідомості навколишнього світу, свідомості самого себе [459]. Нас серед цих ознак більш цікавить втрата самосвідомост...
