ісля цього будеш зріти її в божественному якомусь просвітництві В»[438]. Як бачимо, тут прп. Симеон цілком допускає, що в новоначальних благодать може В«працюватиВ» неусвідомлено.
Говорячи про свідоме характері прилучення благодаті Святого Духа, прп. Симеон і можливість бачення Христа і з'єднання з Ним, поставляє в тісний зв'язок від того, чи отримав людина В«завідомоВ» Святого Духа: В«з Христом з'єднує благодать Святого Духа; і хто не має Духа Святого мешкають в себе завідомо, того неможливо мати спілкування з Христом, чи бачити славу Христа свідомо. Він не може і Божественних Таїн розумно споглядати так як би бачив Самого Христа і Бога, але бачить тільки чуттєві хліб і вино ... В»[439].
4.2 Вчення про те, що обоження починається в справжньому житті
Те положення, згідно яким людині певною мірою доступні богобаченні і всі блага обоження ще в земному житті, займає дуже важливе місце в усьому вченні прп. Симеона. Прийняття благодаті Духа Святого не тільки відбувається ощутительно і свідомо, але й саме обоження людини під впливом благодаті Божої відбувається не тільки в майбутньому столітті, а вже тут. Подвижник в змозі Божественного відвідування бачить Бога, В«горить як вогонь і просвічується Духом Святим, і ще отселе, з справжнього життя провидить таїнство обоження свого В»[440]. Більше того, прп. Симеон говорить, що В«якщо праведні не буває причетні вічних благ і не отримують благодаті Божої ще тут В», то Христос в цьому випадку В«Тільки пророк є, а не Бог, і все, про що говорить Євангеліє, не їсти дар благодаті, а пророцтво про майбутні даруваннях В»[441]. Дотримуються такої думки, - нечуттєві, і сліпі, і не можуть назватися віруючими: В«якщо Світло світу є Христос і Бог, а ми вірувати будемо, що жоден людина ніколи не бачив Його, то хто інший буде більш неверующ, ніж ми? В»[442].
Бачення Бога будучи наслідком досягнення чистоти серця, починається ще в цьому житті: В«якщо Христос сказав, що Бог буває бачимо допомогою чистого серця, то, всіляко, коли чистота наступає - і бачення слід за нею ... Тому якщо чистота тут, то і бачення буде тут. А якщо ти скажеш, що бачення буває після смерті, то ти безумовно помістиш і чистоту після смерті і таким чином буде тобі, що ти ніколи не побачиш Бога, тому що після результату у тебе не буде ділання, за допомогою якого ти знайшов би чистоту В»[443]. В«Світло Святої Трійці, сяючий в чистому серце, видаляє від усього світу і вже звідси підносить причастника свого до майбутньої слави, наскільки можливо вмістити людині, яка, хоча і перебуває під дією благодаті понад, проте ще покритий завісою плоті (Євр. 10:20) В»[444]. Ознакою і показником чистого серця є бачення застав обіцяних святим благ те, що в В«самих цих вічних благах (можна) вже тут засвідчуватися, наскільки це можливо для людської природи В».
У Божественних гімнах ця тема отримує свій розвиток. Так, у 2-му гімні преподобний Симеон говорить, що В«Все Апостоли й учителі волають, що звідси ще має сприйняти як Духа Святого, так і Самого Христа, якщо тільки ми бажаємо врятуватися В»[445]. Необхідною умовою для того, щоб отримати благодать і обоження вже в цій життя, є бажання самого врятовану. У 27-му гімні преподобний говорить: В«Не кажіть, що неможливо прийняти Божественний Дух, не кажіть, що без Нього можливо врятуватися, не кажіть, що хто-небудь причетний Йому, сам того не знаючи, не кажіть, що Бог невидимий людям, не кажіть, що люди не бачать Божественного Світла, або що це неможливо в теперішні часи! Це ніколи не було неможливим, друзі! Але дуже навіть можливо бажаючим В»[446]. У слові 56-м читаємо, що В«тому, хто товче з терпінням, Господь відкриває двері Царства Свого, за обітницею своєму, і тому, хто шукає, дає Духа Всесвятого, і неможливо тому, хто шукає від усієї душі, що не знайти Його і не збагатитися дарами Його В»[447]. В«Кожна людина може побачити Бога, якщо забажає сього і кинеться до сему, як повинно В»[448].
Для самого прп. Симеона було великим одкровенням те, що прийти в споглядання божественних благ можна вже в земному житті. Так, у 90-му слові, цитуючи слова апостола Павла про те, що Бог приготував люблячим Його (1Кор 2,9), він пише про себе: В«я думав, що в споглядання таких благ неможливо прийти людині, що знаходиться ще в тілі, і уклав, що Ти тільки йому показав їх, за особливою до нього милості, - не знаючи, бідний, що це дається від Тебе всім любить Тебе. І звідки і як міг я знати, що всякий віруючий в Тебе буває членом Твоїм і сяє божеством, по благодаті Твоїй? ... Чуючи ж, як це говорили проповідники Твої, я думав, що це буде лише в майбутньому столітті та після спільного воскресіння ... В»[449]. Вражений, прп. Симеон після різко викривав тих, хто говорив, що богобаченні і богопізнання доступно тільки обраним, святим минулих епох. В«Що такі люди були і бувають і досі, не кажу після смерті, але і в справжньому житті, в цьому засвідчує всі Божественне Писання, про се свідчать всі святі, підтверджуючи те власни...
