Допомога та підтримка Бога і святих
«Діяння франків» зображують хрестоносців як виконавців божественної волі. Ми вже згадували фразу, з якої починається хроніка. У ній йдеться про те, що все що відбувається мало в якості причини безпосереднє божественне припис. Невипадково про це йдеться саме на початку хроніки: такі особливості написання хронік в середні століття, про які ми повинні сказати трохи докладніше.
Ще Августин розумів історію як історію насамперед біблійну, «священну» історію. Згідно з його поглядами, історія є Старий Завіт, Новий Завіт (Книга пророка Даниїла та Об'явлення Іоанна) про події прийдешніх. У середні століття історія ділилася на сакральну (божественне одкровення, тобто Біблія) і профани (світську). Перша передбачала абсолютну істинність з причини свого божественного походження. Профана історія включалася в периферію священної історії. Ця історія - всього лише період існування людини та існування часу. Бог при цьому знаходиться поза часом. У хроніках, як і у всій історії, сусідять два рівня: сакральний і профанний. Бог «відкриває» себе в часі, сам перебуваючи поза нього. Таким чином, він проявляє себе в людському світі у зв'язку з моментами історії, які є «знаками його волі». Історія ж, як твір, розглядалася як один із способів славити Бога. Далі, як вказує О.Л. Вайнштейн, існує два підходи в середньовічній історичній літературі. Основна різниця між цими підходами в тому, яким бачиться місце людини в історії. Перший підхід в дусі Августина говорить, що усе визначено Богом заздалегідь в найдрібніших подробицях, і окремі події відбуваються вже без безпосереднього втручання Бога. Інший підхід свідчить, що божественний план намічений лише в загальних рисах, і таким чином його реалізація настає тільки завдяки постійному втручанню Бога в земне життя.
Хроніст зображує хрестоносців як солдат Христа, так званих «milites Christi». Коли тато робить свою заяву на Клермонському соборі, про який коротко говориться і в «Діяннях франків», він цитує слова Бога, звернені до Павла: «Слід вам багато зазнати за ім'я моє», і це могло означати навіть прирівнювання хрестоносців до апостолів. Ми можемо довго міркувати, що ж саме хотів сказати цим папа, але одне ця фраза означає точно: хрестовий похід є божественна воля. Потім тато каже про красномовство, яке Бог дав хрестоносцям, мабуть, в даному випадку, для проповіді хрестового походу. Для того щоб показати божественність статусу хрестоносців, можна також процитувати слова Боемунда, адресовані його коннетаблем в шостій книзі хроніки: «Ти воістину знаєш, що ця війна не плотська, а духовна. Отже, будь храбрейшим поборником Христа. Іди з миром. Господь буде з тобою скрізь ». Таким чином, хрестовий похід не може бути прирівняний до звичайної війні, він має особливий статус.
Факт того, що мусульмани в хроніці визнають супутню хрестоносцям божественну підтримку, додає ваги наших доводів. Подібні ідеї можна побачити в описі діалогу Атабеков Кербоги зі своєю матір'ю в дев'ятій книзі хроніки. Автор хроніки намагається показати, що деякі мусульмани не відають про мощі християн, коли Кербоги в його хроніці припускає, що Боемунд і його племінник Танкред - боги франків. Проте мати Кербоги відповідає йому, що самі по собі християни не дуже сильні, але «бог їх за них щогодини бореться, і вдень і вночі тримає їх під своїм захистом, невсипно піклуючись про них, подібно до ...
