головною. Щодо Японії, то діє ЛДП, незважаючи на крах в 2009 році, на даний момент у виборах 2012 року вона знову повертається і стає на чолі. Відразу слід підкреслити, що це ті держави, де партія, зрослася з державним апаратом. Що КПК в Китаї, що ЛДП в Японії, обидві диктують і ведуть свою політику. Також від цього залежить персонал верхніх шарів. Однак, в будь-якому випадку, для обох держав властива свого роду однопартійність.
Однак, який би східною країною не була Японія, сам Схід її так такої не вважає. Вона є чужою для нього, вважає її західною країною, так як є представником США. Сам же Захід, аналогічно Сходу, до своїх позицій її НЕ приписує, хоч і висуває Японію, як свій представник у східному світі.
Спостерігається ще одна схожість в політичній системі цих країн. І даний аспект відноситься до демократизації суспільства. В обох випадках, демократизація суспільства будується на принципах традиціоналізму, висунення спільних інтересів. Як раз-таки, дані інтереси посилаються на ту мораль, що представляє з себе цілу систему. Мається на увазі конфуціанство і синто. Та східна моральність, що веде народ, одночасно її і об'єднує. Щодо Китаю, то він на материку сформулював досить гнучкий, альтернативний радянському, варіант соціалістичної ідеї, потім вдало оживив її, інтегрувавши з конфуціанської етичною системою і спочатку рудиментарними, а потім і цілком рафінованими «капіталістичними» механізмами. З точки зору теорії неомарксизма, яка була ефективно застосована в КНР, економічні відносини в сучасному світі досить незалежні від політичних. З цього положення пішов висновок про те, що ринок не є тільки категорією капіталістичного способу виробництва, а значить, в економіко-політичному аналізі, а головне, в практичній політиці, можна розділити державу, економіку і суспільство, тобто або виключити, або мінімізувати роль держави в економічній теорії. Але мінімізувати не з точки зору його ослаблення, а з точки зору його функціонування «окремо» в економіці, де воно має не заважати, а допомагати (зокрема, законодавчо, шляхом формування економічного лібералізму) функціонуванню економічних законів, і в політиці на основі конституційного лібералізму, де воно може формувати «громадянське суспільство», давши йому самостійно управляти цією сферою (демократичні держави), або ж жорстко структурувати його на основі закону і ідеологічних концепцій (ринкова демократія участі або ринкова плебісцитарна демократія). На практиці це означає, що можливо перетворення тоталітарних режимів в авторитарні моделі індустріального ринкового розвитку, на основі яких відбуваються поступові або форсовані трансформації політичних режимів [34] [31,602].
Хоча комуністична ідеологія, яку офіційно проповідує китайське керівництво на материку, сьогодні навряд чи когось може надихнути, Китай динамічно намагається модернізувати її і пристосувати до сучасних запр?? Сам, по максимуму скоротивши найбільш одіозні положення і поєднавши їх з конфуціанської системою цінностей [35]. Ідея конфуціанського працьовитості по перетворювальної потенціалу цілком може посперечатися з концепцією протестантської етики. У «нової» китайської ідеології важлива ідея шанування влади і старших, стоїчне сприйняття життя. Ці ідеї добре кореспондуються з регіональними політичними процесами. У Східній Азії в цілому відбувається енергійне твердження азіатської культури, що включає азіатські цінності: праць...
