дики 1917-1920 рр.. - збірнику «Періодичні видання періоду руху« 4 травня »- журналу« Синь циннянь »присвячена велика стаття, де йдеться про те, що журнал« розгорнув широку ідеологічну боротьбу проти канонів феодалізму ». Особлива роль при цьому відводиться Чеіь Ду-сю, який цю боротьбу «тісно пов'язував з боротьбою за демократичний лад».
Звертає увагу монографія відомого буржуазного вченого Чжоу ЦЕ-Цуна «Рух 4 травня» - цікаве дослідження, що базується на широкому колі джерел і на великому фактичному матеріалі. У ньому автор неодноразово посилається на «Синь циннянь» і висвітлює окремі проблеми, підняті журналом. Зокрема, він зупиняється на статтях у «Синь циннянь», присвячених боротьбі з конфуціанством. Чжоу ЦЕ-цун розбирає кілька нарисів Чень Ду-сю, У Юя, І Бай-ша і дасть характеристику цим авторам. Він визнає, що «критика конфуціанства Чень Ду-сю дуже різка», але «справжнім поборником антіконфуціанства» він все ж вважає У Юя.
Що стосується робіт радянських істориків, то важливе значення для нашого дослідження становлять окремі статті Ю. М. Гарушяпца, присвячені руху «4 травня», а також переклад «Вибраних статей і промов Лі Да-чжао», зроблений цим же автором.
Необхідно особливо відзначити монографію А. Г. Кримова «Громадська думка н ідеологічна боротьба в Китаї,. 1900-1917 рр.. », Яка багатьма аспектами пов'язана з колом розглянутих нами питань.
Таким чином, можна визнати, що одна з найбільш важливих проблем, що викликала запеклі суперечки серед китайських інтелігентів в період, що передує руху «4 травня», проблема ставлення до минулого Китаю, до його традиційної конфуціанської ідеології, розглянута у науковій літературі недостатньо повно і тому деякі висновки потребують уточнення.
Починаючи з епохи Хань, тобто з часу перетворення конфуціанства в офіційну державну ідеологію, воно стає жорсткою догмою, кожен елемент якої строго і точно визначений, взятий до відома і неухильному виконанню.
Незважаючи на те, що у вченні Конфуція містилися і раціональні для того часу ідеї, в цілому воно було покликане захищати інтереси і привілеї спадкової родової знаті, сприяло зміцненню державного управління, що базується на родових і патріархальних засадах, було спрямоване на боротьбу проти прогресивних тенденцій у всіх галузях життя китайського суспільства. В силу того, що конфуціанство вимагало суворого покори імператору, дотримання феодальних норм права і моралі, воно повністю відповідало інтересам феодальної верхівки суспільства. Наріжним каменем цього вчення було беззаперечне підпорядкування молодших за віком - старшим, а всього народу - імператору.
І все ж перетворення вчення Конфуція в офіційну державну ідеологію зіграло величезну роль у долі самого вчення. Конфуціанці не тільки повсюдно поширювали і впроваджували в якості обов'язкових свої норми етики, але і перетворили їх на еталон, в символ істинно китайського. Конфуціанство в Китаї стало способом життя, формою організації людських відносин, визначником манери поведінки.
Ось чому па протягом всієї історії Китаю навіть багато з тих, хто відкрито і різко виступав проти конфуціанства, самі несли нелегкий вантаж цього виховання. Яскравим прикладом подібного ставлення до навчання Конфуція є ідеологія тайпинов. Вождь тайпінского руху Хун Сю-цюань оголошував помилковою етику Кон...
