м загального виборчого права. Віра в В«пантеїзм загальної подачі голосівВ» зовсім не гарантує обрання кращих. Інша річ, за його висловом, В«ідея рангуВ». Її можна порівняти з іншими проектами російського післяжовтневого зарубіжжя - В«керівнимВ» або В«правлячим відборомВ» євразійців, а також з планом створення В«нової елітиВ» Г. П. Федотова. Ідея загального і рівного для всіх виборчого права, по Ільїну, суперечить НЕЗВОРОТНИХ і Невикорінний нерівності людей, насамперед нерівності духовному. p align="justify"> Ільїн був переконаний в тому, що майбутня В«органічна демократіяВ» в Росії немислима без її державного регулювання. Причому тут важливо використання не В«насаджуваних зверхуВ» політичних форм, але опора на минулі випробування історією державні інститути. Ільїн розрізняє поняття істинної федерації і В«псевдофедерацііВ», віддаючи перевагу першій і наводячи приклади історично сформованих істинних федерацій, наприклад Швейцарії, яка ще в XIV-XV ст. об'єднала малопотужні кантони, а також Франції, Італії, Іспанії, де аналогічна об'єднавча робота була пророблена за три-чотири століття. При цьому він зазначає, що федерація як така, крім доцентровий, має і зворотний, відцентровий відтінок. p align="justify"> Філософія культури Г. П. Федотова
Георгій Петрович Федотов (1886-1951) - видатний філософ і публіцист російського післяжовтневого зарубіжжя.
Г. П. Федотова називали другим Герценом, він багато писав на історичні, релігійні та філософські теми, був великим знавцем давньої російської культури. Значну частину його спадщини складають філософські статті, зібрані в книгах В«Новий градВ» (1952), В«Християнин у революціїВ» (1957), В«Обличчя РосіїВ» (1967), В«Росія, Європа і миВ» (1973) та ін
У своїх працях Федотов розкриває історичне і національну своєрідність російської духовності, її криза в XX столітті, розмірковує про перспективи її подолання. Мислитель стверджує, що інтелігенція опинилася повинною у підриві основ національної духовності, до чого привели її нігілізм і наївно-оптимістичні уявлення про прогрес. p align="justify"> Вихід національної культури з глухого кута Федотов пов'язує з формуванням патріотичних інтелектуальних сил (В«культурної елітиВ»), вихованих на високих духовних цінностях і традиціях вітчизняної та світової культури. Він вважає, що вже не інтелігенція повинна повернути В«борг народуВ» (як стверджували народники), а, навпаки, народ повинен повернути свій борг інтелігенції, захистити її моральне гідність і творчу свободу. Натомість народ може отримати від неї той В«повітря культуриВ», яким дихає всяка поважаюча себе нація. Відновлення культури і установка на вищі цінності зараз важливіше, по Федотову, ніж прояв інтелігенцією традиційної жалісливо по відношенню до свого народу. p align="justify"> У XX в., після Жовтня 1917 р., відбулася трагічна В«роздвоєнняВ» російської філософії, її поділ на два різних, майже не мали справи між собою потоку думки - зарубіжну, головним чином релігійну, філософію, а також філософію, развивавшуюся в СРСР на основі марксизму. Відірваність філософів зарубіжжя від Росії, як показав час, виявилася аж ніяк не перешкодою для осмислення і популяризації спадщини російської духовності. br/>
. Російський космізм як філософія
Космізм, своєрідний напрям в російської філософської думки кінця ХIХ-ХХ ст., включає в себе філософсько-теологічні (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловйов), природно-наукові (В.І . Вернадський, К.Е. Ціолковський, А.Л. Чижевський), художні (Н.К. Реріх) подання і роздуми про проблему Космосу, про місце людини в ньому, співвідношення людини і космосу.
У філософських поглядах Н. Ф. Федорова переплітаються релігійно-християнський підхід до розуміння основ буття і прагнення створити проект всесвітнього порятунку - натуралізм, фантастичність, містицизм і реалізм, мрійливість і науковість, утопізм і дійсність. І разом з тим всі його вчення пронизує віра в могутність розуму, науки і творчі можливості людини. Вихідним пунктом філософії Федорова є визначення головного завдання людини і людства. Він бачить її в правильному розумінні сенсу життя і мети, заради якої живе людина, а головне, в організації життя відповідно з цим сенсом і метою. Таке завдання обумовлює В«проективнийВ» підхід до історії, яка потребує, на думку Федорова, у відношенні не байдужому, об'єктивному, що не співчутливому, а в проектному. Тільки в цьому випадку знання про сенс і мету життя трансформуються в В«проект кращого справиВ» і в реалізацію цього проекту. І філософія повинна стати активним проектом того, що повинно бути, проектом загального справи, а не обмежуватися пасивним, умоглядним поясненням сущого. Він стверджує, що після спокутування Христом первородного гріха людей подальше порятунок їх і навколишнього світу цілком залежить від людей. Нам, людям, вручено справу порятунку світу і себе. І це...
